SIMPÓSIO INTERNACIONAL RUBEN DARIO EL ARCHICO Y LA VIDA * Observatório Proletários/Brasil

SIMPÓSIO INTERNACIONAL RUBEN DARIO EL  ARCHICO Y LA VIDA

 Caros colegas:

No documento anexo a este e-mail você encontrará a segunda circular do Simpósio Internacional "Rubén Darío: o arquivo e a vida" que a Universidade de Notre Dame organiza em colaboração com o Arquivo Organizado e Centralizado Rubén Darío (AR.DOC-UNTREF) e o projeto TRANS.ARCH (UE). A circular contém o programa preliminar do Simpósio e informações de interesse. Pedimos que colabore na divulgação. Uma saudação cordial.-

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ANIVERSÁRIO DE LÊNIN * Observatório Proletários / BR

 ANIVERSÁRIO DE LÊNIN

ODA A LENIN

PABLO NERUDA - CHILE

I

Lenin para cantarte/debo decir adiós a las palabras;

debo escribir con árboles, con ruedas, con arados, con cereales.

Eres concreto como/los hechos y la tierra.

No existió nunca/un hombre más terrestre

que V. Ulianov.

Hay otros hombres altos/que como las iglesias acostumbran

conversar con las nubes/son altos hombres solitarios.

Lenin sostuvo un pacto con la tierra

Vio más lejos que nadie.

Los hombres, /los ríos/las colinas/las estepas,

eran un libro abierto/y él leía/leía más lejos que todos/más claro que

ninguno.

Él miraba profundo/en el pueblo, /en el hombre,

miraba al hombre como a un pozo

lo examinaba como/si fuera un mineral desconocido/que hubiera descubierto.

Había que sacar las aguas del pozo,

había que elevar la luz dinámica,

el tesoro secreto

de los pueblos,

para que todo germinara y naciera,

para ser dignos del tiempo y de la tierra.

II

Cuidad de confundirlo con un frío ingeniero,

cuidad de confundirlo con un místico ardiente.

Su inteligencia ardió sin ser jamás cenizas,

la muerte no ha helado aún su corazón de fuego.

III

Me gusta ver a Lenin pescando en la transparencia

del lago Razliv, y aquellas aguas son

como un pequeño espejo perdido entre la hierba

del vasto Norte frío y plateado:

soledades aquellas, hurañas soledades,

plantas martirizadas por la noche y la nieve,

el ártico silbido del viento en su cabaña.

Me gusta verlo allí solitario escuchando

el aguacero, el tembloroso vuelo

de las tórtolas,

la intensa pulsación del bosque puro.

Lenin atento al bosque y a la vida,

escuchando los pasos del viento y de la historia

en la solemnidad de la naturaleza.

IV

Fueron algunos hombres solo estudio

libro profundo, apasionada ciencia,

y otros hombres tuvieron

como virtud del alma el movimiento.

Lenin tuvo dos alas,

el movimiento y la sabiduría.

Creó en el pensamiento,

descifró los enigmas,

fue rompiendo las máscaras

de la verdad y del hombre

y estaba en todas partes,

estaba al mismo tiempo en todas partes.

V

Así, Lenin, tus manos trabajaron

y tu razón no conoció el descanso

hasta que desde todo el horizonte

se divisó una nueva forma,

era una estatua ensangrentada,

era una victoriosa con harapos,

era una niña bella como la luz,

llena de cicatrices, manchada por el humo.

Desde remotas tierras los pueblos la miraron:

era ella, no cabía duda,

era la Revolución.

El viejo corazón del mundo latió de otra manera.

VI

Lenin, hombre terrestre,

tu hija ha llegado al cielo.

Tu mano/mueve ahora/claras constelaciones.

La misma mano/que firmó decretos

sobre el pan y la tierra/para el pueblo,

la misma mano/se convirtió en planeta:

el hombre que tú hiciste se construyó una estrella.

VII

Todo ha cambiado, pero

fue duro el tiempo/y ásperos los días.

Durante cuarenta años aullaron

los lobos junto a las fronteras:

quisieron derribar la estatua viva,

quisieron calcinar sus ojos verdes,

por hambre y fuego/y gas y muerte

quisieron que muriera

tu hija, Lenin,

la victoria

la extensa, firme, dulce, fuerte y alta

Unión Soviética.

No pudieron.

Faltó el pan, el carbón, faltó la vida

del cielo cayó la lluvia, nieve, sangre,

sobre las pobres casas incendiadas,

pero entre el humo/y a la luz del fuego

los pueblos más remotos vieron la estatua viva

defenderse y crecer crecer crecer

hasta que su valiente corazón

se transformó en metal invulnerable.

VIII

Lenin, gracias te damos los lejanos.

Desde entonces, tus decisiones,

desde tus pasos rápidos y tus rápidos ojos

no están los pueblos solos

en la lucha por la alegría.

La inmensa patria dura,

la que aguantó el asedio,

la guerra, la amenaza,

es torre inquebrantable.

Ya no pueden matarla.

Y así viven los hombres otra vida,

y comen otro pan

con esperanza,

porque en el centro de la tierra existe

la hija de Lenin, clara y decisiva.

IX

Gracias, Lenin,

por la energía y la enseñanza,

gracias por la firmeza! 

ODE A LÊNIN

Lênin para cantar para você / devo dizer adeus às palavras;

Devo escrever com árvores, com rodas, com arados, com cereais.

Você é concreto como/os fatos e a terra.

Nunca houve/homem mais terrestre

aquele V. Ulyanov.

Há outros homens altos/que, como as igrejas, costumam

converse com as nuvens/eles são homens altos e solitários.

Lenin fez um pacto com a terra

Ele viu mais longe do que qualquer um.

Os homens, / os rios / as colinas / as estepes,

eles eram um livro aberto/e ele leu/leu mais longe do que todos/mais claro do que

nenhum.

Ele olhou profundamente/para a cidade,/para o homem,

Eu olhei para o homem como um poço

ele examinou como/se fosse um mineral desconhecido/que ele tivesse descoberto.

A água tinha que ser retirada do poço.

a luz dinâmica teve que ser aumentada,

o tesouro secreto

das cidades,

para que tudo germine e nasça,

para ser digno de tempo e terra.

II

Cuidado para não confundi-lo com um engenheiro frio,

Tenha cuidado para não confundi-lo com um místico ardente.

Sua inteligência queimou sem nunca ser cinzas,

a morte ainda não esfriou seu coração de fogo.

II

Gosto de ver Lênin pescando na transparência

do Lago Razliv, e essas águas são

como um pequeno espelho perdido na grama

Do vasto norte frio e prateado:

aquelas solidões, solidões taciturnas,

plantas martirizadas pela noite e pela neve,

o assobio ártico do vento em sua cabine.

gosto de ver ele ali sozinho ouvindo

o aguaceiro, o vôo trêmulo

das rolas,

a pulsação intensa da floresta pura.

Lenin atento à floresta e à vida,

ouvindo os passos do vento e da história

na solenidade da natureza.

4.

Eram alguns homens só estudam

livro profundo, ciência apaixonada,

e outros homens tinham

movimento como uma virtude da alma.

Lênin tinha duas asas

movimento e sabedoria.

criado em pensamento

decifrou os enigmas,

estava quebrando as máscaras

da verdade e do homem

e estava em todo lugar

Ele estava em todos os lugares ao mesmo tempo.

V

Então, Lenin, suas mãos trabalharam

e sua razão não conheceu descanso

até de todo o horizonte

uma nova forma foi descoberta,

Era uma estátua sangrenta

ela era uma mulher vitoriosa em trapos,

ela era uma menina bonita como a luz,

cicatrizado, manchado de fumaça.

De terras remotas os povos a olhavam:

Era ela, não havia dúvida.

foi a Revolução.

O velho coração do mundo batia de forma diferente.

SERRA

Lênin, homem terrestre,

sua filha alcançou o céu.

Sua mão / mova agora / limpe as constelações.

A mesma mão/que assinou decretos

no pão e na terra/para o povo,

a mesma mão/tornou-se um planeta:

o homem que você fez construiu para si uma estrela.

VII

tudo mudou mas

O tempo era difícil / e os dias difíceis.

Por quarenta anos eles uivaram

os lobos ao longo das fronteiras:

eles queriam derrubar a estátua viva,

eles queriam queimar seus olhos verdes,

por fome e fogo/e gás e morte

eles queriam que eu morresse

sua filha, Lênin,

a vitória

o extenso, firme, doce, forte e alto

União Soviética.

Não puderam.

Faltou o pão, faltou o carvão, faltou a vida

Do céu caiu chuva, neve, sangue,

nas pobres casas incendiadas,

mas na fumaça/e na luz do fogo

as cidades mais remotas viram a estátua viva

defenda-se e cresça, cresça, cresça

até que seu coração corajoso

ele se transformou em metal invulnerável.

VIII

Lênin, agradecemos aos distantes.

Desde então, suas decisões,

De seus passos rápidos e seus olhos rápidos

o povo não está sozinho

na luta pela alegria.

A imensa pátria dura,

aquele que suportou o cerco,

a guerra, a ameaça,

É uma torre inquebrável.

Eles não podem mais matá-la.

E assim os homens vivem outra vida,

e comer outro pão

com esperança,

porque no centro da terra existe

A filha de Lenin, clara e decidida.

IX

Obrigado Lênin!

para energia e ensino,

obrigado pela firmeza!

ICONOGRAFIA

Ghassan Kanafani VIVE * Gercyane Oliveira & OP.BR

Ghassan Kanafani

a voz da Palestina

Em 2022 completam-se 50 anos do assassinato político de Ghassan Kanafani, cometido pelo Mossad. No dia 8 de Julho de 1972, quando vivia em Beirute, uma explosão no carro armadilhado matou-o juntamente com a sua sobrinha. Kanafani era uma das figuras mais importantes da literatura do século XX.

Era também um refugiado, um marxista revolucionário e um internacionalista. Os israelenses afirmaram que o assassinato foi uma resposta ao ataque do Aeroporto de Lod dois meses antes, embora Kanafani não tivesse desempenhado qualquer papel diretamente nisto. Ele era, de acordo com o obituário do Lebanese Daily Star, “um comandante que nunca disparou uma arma, cuja arma era uma caneta esferográfica, e a sua arena eram as páginas dos jornais”. Kanafani era na época da sua morte o porta-voz oficial da Frente Popular para a Libertação da Palestina (FPLP) e o editor do seu jornal Al Hadaf. A organização saudou ‘o líder, o escritor, o estrategista, e o visionário’.

Ghassan Kanafani passou os primeiros anos da sua vida na cidade portuária do Acre, onde nasceu em 1936. Na ocasião do seu nascimento, o pai de Kanafani e outros membros da sua família participaram da revolta nacional contra a ocupação britânica da Palestina e a sua promoção da colonização sionista. O Acre foi o local de uma prisão de ocupação britânica e das execuções de importantes militantes palestinos. A canção épica “From Acre Prison” (Min Sijjn Akka) protesta contra a sua morte e continua a ser um hino da luta palestina. Antes de 1948, o Acre tinha cerca de 15.000 habitantes palestinos e nenhum povoado sionista. Os ataques sionistas em Nakba levaram à expulsão de todos os palestinos, com exceção de 3.000. Ghassan, de 12 anos, e a sua família tornaram-se refugiados na cidade de Zabadiya, no centro-oeste da Síria, juntando-se às centenas de milhares de palestinos exilados das suas terras de origem.

Depois de estudar na universidade de Damasco, Kanafani tornou-se professor e jornalista, trabalhando na Síria, depois no Kuwait, antes de acabar em Beirute. Foi enquanto trabalhava nos campos de refugiados que Kanafani começou a escrever os seus romances; o seu interesse posterior pela filosofia e política marxista surgiu enquanto vivia em Beirute. Isso ficou claro para ele:

“A minha posição política resulta do fato de ser um romancista. No que me diz respeito, a política e o romance são um caso indivisível e posso afirmar categoricamente que me comprometi politicamente porque sou um romancista, não o contrário”.

Histórias curtas, romances e poemas

Os temas da escrita de Kanafani estavam inseparavelmente ligados à luta do povo palestino ao longo da sua vida. O Nakba é retratado de forma viva em obras como The Land of the Sad Oranges (1963):

“Em Al-Nakura, o nosso caminhão estava estacionado, juntamente com vários outros. Os homens começaram a entregar as suas armas aos seus oficiais, ali estacionados para esse fim em particular. Quando chegou a nossa vez, pude ver as espingardas e armas deitados sobre a mesa e a longa fila de caminhões, deixando a terra das laranjas para trás e espalhando-se sobre as estradas sinuosas do Líbano”.

“Depois desse dia, a vida passou lentamente. Fomos enganados por anúncios… ficamos espantados com a verdade amarga. A tristeza começou a invadir os rostos, era difícil conversar sobre a Palestina ou sobre os dias felizes em seus laranjais.”

Os refugiados são centrais para a sua narrativa. No conto angustiante Men in the Sun (1962), um grupo de palestinos é contrabandeado no calor abrasador através do Iraque e do Kuwait. Conseguem atravessar a fronteira mas sufocam até à morte nas costas de um petroleiro. A história é simbólica do estado de paralisia vivido pelos refugiados, onde o acesso à documentação poderia determinar a sobrevivência básica.

Mas as obras de Kanafani não eram contos de desespero e desesperança. Analisadas em conjunto, elas falam dos problemas e das soluções dos que foram expulsos das suas casas. Em Retorno à Haifa (1970), sublinha que “o maior crime que alguém pode cometer é pensar que a fraqueza e os erros dos outros lhe dão o direito de existir à sua custa”. Em outras obras, ele recorre à crescente luta armada pela libertação palestina. A figura central do pequeno romance, Umm Saad encoraja o seu filho a lutar juntamente com os guerrilheiros. Segundo Anni Kanafani, mulher de Ghassan, “Umm Saad era um símbolo das mulheres palestinas do campo e da classe operária… é a mulher analfabeta que fala e o intelectual que ouve e coloca as questões”.

Intelectual Orgânico

Nos anos em que estes clássicos literários foram escritos, Ghassan tinha-se tornado um membro ativo do Movimento Nacionalista Árabe, inspirado pelas ideias de Gamal Abdul Nasser de independência nacional e de desafio ao imperialismo. Mas, em 1961, a tentativa de unificação entre o Egito e a Síria (sob uma República Árabe Unificada Unificada) tinha falhado, e a economia ainda firmemente capitalista tinha vacilado. Na guerra de 1967, Israel deu à resistência liderada por egípcios uma derrota violenta. O declínio do nasserismo ocorreu a par da ascensão da liderança explicitamente comunista nas lutas anti-imperialistas que então se desenrolaram em todo o mundo – Cuba, Moçambique e, com crescente significado internacional, o Vietnã. Durante estes anos, Kanafani, juntamente com o seu camarada George Habash, começou a fazer um estudo mais sério do marxismo, chegando à conclusão de que a crise política no mundo árabe e a ascensão do imperialismo e do sionismo só poderiam ser resolvidas transformando a luta anti-imperialista numa revolução proletária.

Como líder da FPLP, Kanafani voltou a sua caneta para questões abertamente políticas, refletindo a urgência de desenvolver a luta de libertação nacional palestina até ao final dos anos 60. Dedicou cada vez mais o seu tempo a publicar trabalhos sobre as lutas históricas do povo palestino, demitindo-se de um emprego bem remunerado na revista Nasserist al Anwar para dirigir a redação do jornal da FPLP Al Hadaf (The Target). O documento Estratégia para a Libertação da Palestina de 1969 foi co-autoria de Kanafani e fez uma análise marxista de classe sobre as forças envolvidas no movimento revolucionário, discutindo as suas perspectivas e estratégia política. A Resistência e os seus Problemas, um panfleto escrito por Kanafani e publicado pelo PFLP em 1970, é uma discussão crítica sobre liderança, teoria e prática marxista, na luta pela libertação nacional.

Nas páginas de Al Hadaf, Kanafani apelou a “todos os fatos para as massas”. Talvez o seu trabalho abertamente político mais importante tenha sido a sua análise detalhada da revolta palestina de 1936-39. Kanafani escreveu sobre o martírio de 1935 do Sheikh Iz Al Din Al Qassam num artigo influente publicado pela primeira vez numa revista da OLP intitulada Assuntos Palestinos (Shu’un Falastiniyeh) e posteriormente distribuído como panfleto sobre a luta armada pela FPLP. Em A Revolta de 1936-39 na Palestina, concluída no ano da sua morte, Kanafani detalha a estrutura da sociedade palestina, a ascensão do sionismo, os fracassos da esquerda e, talvez o mais crucial, no período que antecedeu 1948, o enfraquecimento do movimento revolucionário pelo impiedoso regime imperialista britânico. A sua violência foi “sem precedentes”, e “foi durante os anos da revolta – 1936-1939 – que o colonialismo britânico lançou todo o seu peso no desempenho da tarefa de apoiar a presença sionista e de lhe pôr de pé”. Neste trabalho, ele não poupa nenhum dos regimes árabes reacionários das suas críticas implacáveis.

Antiimperialismo

Kanafani desempenhou um papel importante no aumento da consciência deste período na luta anti-imperialista e foi um internacionalista incondicional:

“O imperialismo colocou o seu corpo sobre o mundo, a cabeça na Ásia Oriental, o coração no Oriente Médio, as suas artérias alcançando a África e a América Latina. Onde quer que o atinja, prejudica-o, e serve a revolução mundial”.

As descrições do imperialismo de Kanafani são caracteristicamente gráficas. Ele apontou para o significado internacional da luta palestina.

“A causa palestina não é uma causa apenas para os palestinos, mas uma causa para todos os revolucionários… como uma causa das massas exploradas e oprimidas da nossa época”.

Na obra que Anni Kanafani publicou após a morte do seu marido, ela escreveu:

“A sua inspiração para escrever e trabalhar incessantemente foi a luta palestina-árabe… Ele foi um dos que lutou sinceramente pelo desenvolvimento do movimento de resistência de um movimento de libertação nacionalista palestino para um movimento socialista revolucionário pan-árabe do qual a libertação da Palestina seria uma componente vital. Sempre salientou que “o problema da Palestina não poderia ser resolvido de forma isolada de toda a situação social e política do mundo árabe”.

Não devemos esquecer, claro, que Lamees de 17 anos foi assassinada ao seu lado no atentado com um carro armadilhado. A irmã de Ghassan, Fayzeh, pensou:

“Ainda no dia anterior Lamees tinha pedido ao seu tio para reduzir as suas atividades revolucionárias e para se concentrar mais na escrita das suas histórias. Ela tinha-lhe dito: “As suas histórias são lindas”, e ele tinha respondido: “Voltar a escrever histórias? Eu escrevo bem porque acredito numa causa, em princípios. No dia em que eu deixar estes princípios, as minhas histórias ficarão vazias. Se eu deixasse para trás os meus princípios, você mesma não me respeitaria”. Conseguiu convencer a moça de que a luta e a defesa dos princípios é o que finalmente conduz ao sucesso em tudo”.

A análise de classe de Kanafani estava à frente do seu tempo no movimento palestino e apontava para os perigos que se avizinhavam se a tendência burguesa na liderança da OLP não fosse controlada. As negociações com a liderança israelense, disse ele, seriam “uma conversa entre a espada e o pescoço… Nunca vi conversações entre um processo colonialista e um movimento de libertação nacional”.

Ghassan Kanafani foi assassinado pelo seu empenho na resistência palestina. O seu legado continua vivo em todos os palestinos e internacionalistas dispostos a lutar pela causa anti-imperialista.

A necessidade de ler literatura palestina, especialmente neste momento, emana da importância de escrever uma narrativa palestina. A maior parte da literatura palestina é a literatura de resistência. A nossa familiaridade e conhecimento deste tipo de literatura, num mundo pós-apartheid e pós-guerra fria, foi infelizmente determinada pelo que o mercado nos oferece. A nossa familiaridade com a poesia de Mahmoud Darwish, Samih Al-Qasim, Tawfik Zayyad e os romances de Emil Habibi, Jabra Ibrahim Jabra, Ibrahim Nasrallah e Ghassan Kanafani- para mencionar apenas alguns- é no mínimo extremamente pobre. Se estes grandes escritores são lidos, é apenas nos Departamentos de Estudos Islâmicos e do Oriente Médio e outros departamentos acadêmicos. Edward Said tem, sem dúvida, a sorte de escrever em inglês e ser publicado nos Estados Unidos.

Mas estou também pensando em formas de combater a propaganda israelense. Por exemplo, o que o ex-Director Geral de Assuntos Culturais do Ministério dos Negócios Estrangeiros israelense, Arye Mekel, tinha a dizer:

“Vamos enviar romancistas e escritores conhecidos para o estrangeiro, companhias de teatro, exibições… Desta forma mostra-se o rosto mais bonito de Israel, para que não sejamos pensados puramente no contexto da guerra”.

Deixe-me oferecer uma releitura de dois romances de um dos escritores palestinos mais populares da literatura árabe, Ghassan Kanafani. As histórias de Ghassan Kanafani sobre a luta das mulheres e homens para se libertarem de certas formas desumanas de exploração, opressão e perseguição estão sem dúvida relacionadas com as ideias, valores e sentimentos pelos quais as mulheres e os homens colonizados vivem em sociedade e a sua situação existencial, política e histórica.

Uma compreensão dos romances de Kanafani requer uma compreensão mais profunda tanto do passado dos palestinos oprimidos como do seu presente: uma compreensão que contribua para a sua libertação, e para a libertação humana em geral. Não é difícil para nenhum leitor destes dois romances (os primeiros romances de Kanafani) notar um movimento gradual, consciente e deliberado em direção a uma clara realidade dinâmica: uma nova realidade que nos faz ver o que nunca vimos antes, que nos move para uma nova ordem de percepção e experiência no seu todo. Por outras palavras, ambos os romances têm uma grande influência artística que emerge de um confronto com a realidade, em vez de uma tentativa de escapar dela.

Temas complicados e questões repetem-se ao longo destes romances: exílio, marginalização, morte e história. Tais questões estão, de fato, relacionadas com o papel de Kanafani como escritor empenhado e consciente, revelando a fraqueza de alguns palestinos (que representam o povo colonizado em geral) em preferir a busca de segurança material à luta para recuperar a sua terra (Homens ao Sol).

A responsabilidade da liderança palestina em permitir aos palestinos sufocar no mundo marginal dos campos de refugiados está espantosamente prevista neste romance. Contudo, o mundo das diferentes personagens palestinas é um composto de uma relação poética e orgânica com a terra. Estar separado da terra, e procurando soluções individualistas, leva os homens ao sol a uma morte indigna e trágica. O que o romance explora, então, é a relação dialética entre a realidade interior e a realidade exterior do refugiado palestino.

O mundo de All That Remains (ainda não traduzido no Brasil), por outro lado, é um mundo de paralisia sócio-política que precisa de abrir novas possibilidades para um futuro melhor. Isto requer uma viagem em direção à consciência histórica: um fato que assume a guerra de 1948 como o Centro Emergente e a imagem palestina paralisada. Neste romance, a consciência histórica é alcançada através da transformação individual e coletiva; e o verdadeiro e significativo tempo de liberdade é alcançado através da ação. Claro que, para se alcançar a consciência histórica, é preciso livrar-se da falsa consciência. O romance é, portanto, deixado sem fim porque se trata de começos e não de fins, ou seja, de um processo dialético sem fim. Assim, com o final otimista, aberto, embora violento, de All That Remains, e o apelo à revolução em Men in The Sun, conclui-se que, ao contrário da teorização de Francis Fukuyama, a história nunca pode ser fechada.

Hamid, o herói de All That Remains, é um palestino oprimido que procura a sua terra, história e identidade, que são restauradas através da sua luta para recuperar a sua terra. O verdadeiro cerne de All That Remains não é apenas Hamid, mas as condições reais de guerra e ocupação que são responsáveis pela perda da Palestina. Nós, leitores, somos orientados para um estudo das condições de perseguição e guerra – incluindo a limpeza étnica da Palestina pelas milícias sionistas – responsáveis por essa catástrofe; é o próprio comportamento de Hamid que somos convidados a analisar. Estes são acontecimentos que afetam o caráter de Hamid/Palestina, e o resultado é a ação revolucionária no final do romance em 1965, ou seja, a emergência da Revolução Palestina contemporânea. Com Kanafani percebe-se que um novo mundo é possível, mesmo inevitável, apesar do acordo de cessar-fogo de César do século! Mas porquê a necessidade de uma leitura de Kanafani? A inconsistência da intelligentsia de Oslo encontra-se na escala da pequena burguesia. É por isso que se mostrou, no final, conservadora, por vezes até reacionária no que diz respeito aos principais problemas, como outros intelectuais liberais tradicionalmente árabes, e porque não tolera qualquer pensamento para observações criticamente conscientes.

Não surpreendentemente, aqueles que não aprovam, por exemplo, a crítica aguçada de Edward Said aos Acordos de Oslo são os principais beneficiados. Programas alternativos, tais como os oferecidos por pessoas como Kanafani e Said, têm funcionado como um espelho refletindo a ‘Outra’ Palestina, a verdadeira face que temos tentado reprimir. Daí a intimidação, raiva e acusação de ‘idealismo’ e ‘sentimentalismo’. De certa forma, reler Kanafani, à semelhança do de Edward Said, mostra-nos como e porquê a atual estrutura ‘intelectual’ hegemônica, com a sua estrutura de dominação, não representa uma mudança radical em termos de relações com o ocupante israelense, mas uma modificação da mesma.

A consciência política deve começar por uma rejeição das condições impostas pela ocupação israelense à maioria dos palestinos e ainda mais crucialmente, uma rejeição das migalhas que são oferecidas como recompensa pelo bom comportamento a uma minoria seleta. Daí a necessidade de conhecermos as obras de Kanafani. 

OBRAS

ESCRITOS POLÍTICOS E HISTÓRICOS

1972: A revolta de 1936-39 na Palestina

FICÇÃO

1956: "Carta de Gaza"

MAIS GHASSAN KANAFANI

Palestina Livre

&

Nos 50 anos de seu martírio, Ghassan Kanafani presente! – Monitor do Oriente

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NOVE POETAS COLOMBIANOS * Enrique VILLAGRASA / Colômbia

NOVE POETAS COLOMBIANOS

Enrique VILLAGRASA

Encontramos a poesia que é justa e necessária para ler e reler (a que não se vende), porque cada nova leitura revela outros detalhes, outras imagens. E a poesia que esses nove escrevem, e não outros poetas, é para este verão, por mais quente que esteja. O verão é tempo livre e sem pressa: também é tempo de poesia. E ler ouvindo música (clássica ou não), junto a uma bela paisagem: mar ou serra, é sempre apreciado. Trazemos esses livros que, por sua sabedoria, qualidade e beleza, devem ser lidos com calma e na pendência de cada verso: nessa cumplicidade necessária: o leitor é sempre quem termina o poema. Nove livros que nos mostram uma nova forma de entender aquele sujeito lírico, plural e sempre complementar, dialogante e cúmplice, que se debate sobre a questão habitual, desde que se escreve poesia e filosofia: amor e morte. A poesia é nossa única alternativa à realidade, não há dúvida sobre isso.

Assim, uma poesia inusitada é o que os leitores encontrarão nesta coletânea de poemas, Cazadores de icebergs (Salto de pagina) de Alejandro Céspedes (Gijón, 1958). É, portanto, um livro para ler e reler e sua qualidade e beleza poética são tão deslumbrantes em todos os lugares. Céspedes é um poeta sábio, arriscado no que escreve e conheço sua obra, tanto na forma quanto na substância: na ética e na estética; singularidade e incrível habilidade verbal. Poemas comoventes, mas vitais. É uma coleção de poemas cheios de esplendor e desolação: fatalidade e culpa: medo e tremor: acaso e necessidade, talvez? / a um mecanismo quântico de solidão e medo”. seu último livro,Soy Lola Jerico ganhou o 42º Prêmio Ibero-Americano de Poesia Juan Ramón Jiménez (Conselho Provincial de Huelva-Fundação Zenobia-JRJ).

Dios en la ría (Bartleby) de Estefanía González (Grado, Astúrias, 1970), com um inteligente prólogo de Jordi Doce , onde diz que: a poetisa "escreveu um livro único e muito pessoal que dificilmente tem precedentes entre seus contemporâneos. " Uma poesia poderosa, uma tremenda pulsação entre a realidade imaginada e a realidade real: Corpo Nu de Inverno e Corpo de Pai. Uma poesia vívida, lúcida, transparente, que busca chegar à razão última da existência cotidiana, com metáforas surpreendentes. Saber que tudo é da memória, do olhar e da memória, daquele meio marinho ou não. Dividido em duas partes, o brilhante segundo clama pela presença da dor e da doença, neste caso centrada na figura poetizada do pai. Neste livro, esse jogo com o tempo me desperta a atenção, com Unamuno ecoa I kierkegaardnos/: “Estou tecendo meus tecidos/ de estremecer./ Tenho gosto na boca/ de medo”.

Wyoming (Animal Suspeito) de Jaime D. Parra , natural de Almeria (Huércal-Overa, 1952), com um sutil prólogo de Neus Aguado onde diz que "o livro é um caminho vital e espiritual apesar da morte". É a poesia que lembra Cirlot com sua Bronwyn; mas não é só isso, é navegar os limites da linguagem aqui em busca do outro: do seu exílio, da existência daquele tempo propício ao relacionamento e à cumplicidade. Poesia justa e necessária para este tempo da noite negra da alma. Uma poesia que a verdade não salva da ausência de poesia na existência. Hoje falta qualidade e beleza em todos os lugares. Precisamos de uma ascese sugestiva para chegar a uma mística de esplendor. Salto e desafio ai da beleza e atração do precipício, que Thanatos diria, ao vazio da fé, com esperança na linguagem mística do poeta, ele quer saber: sua poesia é filosofia em verso: "Uma morte nada mais é do que uma morte./ Mas depois de um incêndio?”

Quota de mal (Huerga y Fierro) é uma coleção madura de poemas e reivindicação da poesia. Este livro reúne o pensamento e a poética de Concha García de Córdoba(La Rambla, 1956): a coleção mais pessoal de poemas de um poeta único. Não é nem mais nem menos do que as perguntas, mais do que as respostas, que ele faz ao longo dos anos, numa vida dedicada à literatura, como a sua. Um vocabulário de cores e momentos e situações dá-nos conta a partir do seu olhar lírico, penetrante e irónico, das coisas que estão fora da nossa mente. A poesia de Concha García sempre nos revela, com seu olhar peculiar, toda a realidade que nos cerca. Ele é capaz e consegue elevar a anedota cotidiana, o momento, o acontecimento, à categoria de poesia, sem hesitação ou ornamentação, ou retórica possível. Versículos claros e concisos. Poesia trabalhada, lapidada, diamante. "Beira amada do mar / quando contemplo a tua extensão / não olho para trás".

Flores (Espasa) de Nieves Pulido (Madri, 1975) trouxe à mente estes versos de Juan Ramón : “Deus é azul. A flauta e o tambor / já anunciam a cruz da primavera. / Viva as rosas, as rosas do amor, / entre a verdura com o sol do prado!” No entanto, também me fizeram lembrar a poesia chinesa e japonesa, devido ao seu tema e estrutura; Além disso, as maravilhosas ilustrações de Ireland Tambascio ( Eire), que acompanham cada poema (42). Há a aparente simplicidade da poesia de Nieves Pulido em comparação com a variedade de recursos estilísticos que ela maneja, os motivos que usa em seus versos, como amor, tradição, natureza; bem como as fontes literárias nas quais o poeta se inspira (Notas ao final do livro); a limpeza de seu verso e a abertura para esses outros ideais literários: a busca da cumplicidade tensional entre paisagem e poema é uma de suas maiores conquistas: “Sentada / no galho de um carvalho / a lua cheia”.

A coragem de viver (Antologia de poesia de amor) (Olifante) de Ángel Guinda (Zaragoza, 1948-Madrid, 2022), cuja seleção com Nota ficou a cargo de Raquel Arroyoque destaca que o poeta: “criou esplêndidos poemas de amor; intensa (…) e sempre autêntica e sincera”. E se há poeta onde a vida e a poesia se entrelaçam, é em Guinda, e estes poemas o comprovam, onde se entrelaçam filosofia, existência e poesia, neste seu universo poético que é a sua obra que caminha para o outro. Solidão, velhice, esquecimento, tempo, dor, doença e tudo sempre temperado com amor. E tudo com linguagem simples com substância e com mil e uma nuances, das quais nos fazem pensar. Acho que Guinda via o amor como consequência de seu desejo poético de verdade, paz e justiça. Bem, para ele, não era uma causa ou um imperativo: “Agora estamos no escuro. / Abrace o tremor”.

É sempre uma alegria ler a poesia de Manuel Álvarez Ortega (Córdoba, 1923-Madrid, 2014) e nesta ocasião ainda mais antes de todos doerem. Antologia poética multilíngue (Devenir), em edição e epílogo de Guillermo Aguirre e com prólogo de Rosa Pereda. Essa homenagem ao poeta existencialista e tradutor traduzido é ler seus poemas em português brasileiro; em italiano; em romeno; Francês; Turco; português; Alemão; chinês mandarim; Hebraico; Sérvio; Dinamarquês; checo; basco; Russo; Húngaro; catalão e inglês. Gosto de ler suas grandes metáforas nessas outras línguas. Pois bem, a sua poesia é uma aposta ética e estética onde há e conhecer, conhecer e explicar a morte e o amor, a evolução telúrica da existência humana, é a ideia, e tudo com uma cadência singular e significativa. Só desejo que a poesia deste singular poeta seja (re)lida! "Um pouco antes do amanhecer, no limite do terror, os amantes se afastam do remorso negro."

Enfim a justa e necessária poesia daquele jovem poeta cubano Severo Sarduy (Camagüey, 1937-Paris, 1993), que tanto surpreendeu, da mão amiga e inteligente do professor Enrico Mario Santí , que cuidou da edição e requintada prólogo de O silêncio que não morre, 1953-1964 (Huerga e Fierro). O volume está dividido em três partes: Camagüey (1953-1955), Havana (1956-1959) e Atlântico (1959-1964), além de um apêndice, variantes, fac-símiles, álbum de fotos, notas e agradecimentos devidos, quanto à irmã de a poetisa Mercedes Sarduy . Na terceira parte estão os renomados Poemas Bizantinos,"A última das sequências que o jovem Sarduy ensaia depois de vários anos longe de seu país, sua linguagem e a prosódia tradicional com a qual trabalhou em sua poesia anterior." Versículos da estatura de “MAS sobre estas pedras / soprará o vento da ira, / o pó da ira e da morte / secarão os jardins”.

Memorial da Arte da Seda. Antologia Apócrifa (Carena) de Pedro Rodríguez Pacheco(Sevilla, 1941) é um exercício poético sublime, tanto ético como estético, e com códigos próprios do poeta, para com os amigos, com afecto e cordial amizade. Este poeta sevilhano tem uma obra tão pessoal, singular e original, que mostra que é um poeta culto e heterodoxo, de ecos barrocos, que canta e conta a vida, o amor, a sua paixão e o seu erotismo em imagens totalmente expressivas: beleza e qualidade , que seda. Um poeta clássico de hoje, vivendo o presente. A poesia esculpida nesse pulso contínuo com a linguagem é muito atraente. A antologia está dividida em três partes significativas, que incluem um pouco mais do que essas 300 páginas. Não deixe de ler o seu prolegómeno, para melhor ler e compreender versos tão sedosos e delicados como estes: “A intenção do fogo é tão vasta, / que a minha caligrafia, quando inflamada pelas chamas, 

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