CERRANDO ESPACIOS AL IMPERIALISMO EN BOLIVIA
TXEMA SANCHEZ
Tertulias en Cuarentena
PRIVATIZACÃO LUCHO ARCE S.A.
EVO NACIONALIZA HIDROCARBUROS
MAS AYMARA
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domingo, 1 de dezembro de 2024
domingo, 3 de novembro de 2024
POR UM BRICS SOCIAL * LUIS BRITO GARCIA.VE
POR UM BRICS SOCIAL
Vamos citar fatos que todos deveríamos saber. Antes da cimeira de Outubro de 2024, o BRICS+, além dos seus membros originais Brasil, Rússia, Índia, China e África do Sul, inclui a Arábia Saudita, o Egipto, os Emirados Árabes Unidos, a Etiópia e o Irão . Nessa data, juntos albergam quase 45% da população mundial, criam 34% do PIB global, têm 30% das suas terras aráveis, produzem 40% dos seus cereais, 50% da sua pesca, 50% dos seus lacticínios, possuem 49,687% das reservas de gás, 40% das reservas de carvão, 46% das reservas de petróleo, fornecem 46% da produção de petróleo e 39% das exportações de petróleo bruto, e entre a China e a Rússia administram 70% da produção mundial de urânio. ( América Latina e Karibe. Debate e ideias Número 19, Edição Especial, outubro-dezembro de 2024) . Números que aumentarão exponencialmente à medida que forem admitidos trinta países que solicitam integração no grupo.
O mundo atual resulta de uma pilhagem prolongada em virtude da qual, desde o século XVI, os europeus - e mais tarde aliados deles, os americanos - utilizando as suas armas de fogo colonizaram e saquearam a América, a África e a Ásia. A riqueza pilhada pagou a ascensão do capitalismo, do imperialismo e o estabelecimento de estados soberanos modernos. Criaram organizações internacionais para perpetuar a sua hegemonia e aumentaram o seu poder militar, mergulhando o mundo num estado de guerra permanente contra os povos colonizados e entre as próprias potências coloniais.
Chegou-se assim à situação em que o pequeno grupo de países do G-7 ( Alemanha , Canadá , Estados Unidos , França , Itália , Japão , Reino Unido e União Europeia )
procurava dominar o mundo política, económica e militarmente.
As revoluções surgiram contra a tentativa de escravização da humanidade por Estados que representam menos de 10% da população e consomem a maior parte dos recursos do planeta , e organizações como o Movimento dos Não-Alinhados, OPEP, Mercosul, ALBA, ASEAN, e agora BRICS+.
No domínio financeiro, o G-7 impôs pela força das armas e pela pressão diplomática uma moeda obrigatória para o intercâmbio internacional sem qualquer apoio, o dólar, com o qual o país emissor comprou o mundo e cumpriu os seus compromissos sem qualquer esforço que não fosse o de activar uma máquina de impressão.
Como alternativa, o BRICS+ propõe uma moeda lastreada em 40% em ouro e recursos naturais, e 60% numa cesta de moedas membros, denominada 5-R devido à sua composição em reais, rúpias, rublos, renminbis e rands.
Sendo um país com a primeira reserva de ouro da América Latina e a segunda da América apesar do roubo perpetrado pelo Banco de Inglaterra , a Venezuela poderia contribuir para este apoio, o que por sua vez implicaria a desdolarização global, a diluição do efeito da medidas coercivas unilaterais e o fim do mundo unipolar.
O G-7 dominou as finanças globais e a hegemonia do dólar através de sistemas de transferência como o SWIFT, que permitiram bloquear pagamentos e comércio de países insubordinados e executar medidas coercivas unilaterais, furto e extorsão como instrumentos de política económica. Através do Banco Mundial e do Fundo Monetário Internacional, promoveu uma dívida pública impagável, que hoje equivale a 333% do PIB global. Neste sentido, além da moeda comum, o BRICS+ propõe um novo sistema internacional de pagamentos e transações em moedas digitais e locais, bem como o Banco de Desenvolvimento, criado em 2015 para facilitar pagamentos e investimentos dos países membros.
A civilização contemporânea tem a sua base económica nos combustíveis fósseis, que fornecem mais de 80% do consumo global de energia e que, segundo a Agência Internacional de Energia, a British Petroleum e a OPEP, poderão esgotar-se dentro de quatro ou cinco décadas. Durante mais de um século, a complexa luta geopolítica, diplomática e militar teve como objectivo principal o controlo das reservas de hidrocarbonetos.
Atualmente o G-7, que agrupa apenas 10% da população mundial, consome 26% da energia mundial; enquanto 45% da humanidade, agrupada no BRICS+, consome 47% desta energia, e os restantes 47% da população consomem apenas 27%. Esta assimetria é ainda mais injusta se considerarmos que a maioria das reservas de hidrocarbonetos se encontra no chamado Terceiro Mundo.
Comparemos as reservas de energia fóssil sem as quais a produção alimentar em massa não é possível hoje . O país com as maiores reservas comprovadas de petróleo é a Venezuela, com 303.806 milhões de barris, e a Arábia Saudita vem em segundo lugar, com 260.000 milhões de barris. Os Estados Unidos, maior consumidor de hidrocarbonetos do mundo, ficam apenas em décimo lugar, com 47.053 milhões de barris. A Rússia está em oitavo lugar, com 80 mil milhões de barris, quase o dobro dos Estados Unidos. A imensa China ocupa o porto 14, com apenas 25 bilhões de barris. O Brasil segue, em 15º lugar, com 16,184 milhões de barris. A populosa Índia está em 22º lugar, com 2.625 milhões de barris, e a África do Sul em 83º lugar, com 15 milhões de barris. ( https://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Pa%C3%ADses_por_reservas_probadas_de_petr%C3%B3leo ).
A incorporação da Venezuela, somada à da Arábia Saudita e dos Emirados Árabes Unidos, tornaria o BRICS+ o colosso energético mundial.
No mundo de hoje não há independência nem recursos sem armas para os defender. Os BRICS+ não são uma aliança militar , embora alguns dos seus membros, como a China e a Federação Russa, (e, em certa medida, o Irão) tenham capacidades defensivas para dissuadir o G-7 e a NATO de aumentar ou manter a sua hegemonia por meios violentos. . O BRICS+ pretende aumentar o número de membros do Conselho de Segurança da ONU, para torná-lo mais representativo.
O BRICS+ é uma aliança económica e política, mas não social. Dos seus membros, antes da cimeira de Outubro de 2024, apenas a China é declaradamente socialista. A poderosa laboriosidade de quase metade da raça humana elevou os seus Estados-membros do estatuto de semi-colónias para o de potências. Seria necessário um BRICS+ social, que impedisse a lógica capitalista usurária de converter esta magnífica iniciativa numa maquinaria impiedosa de extracção gratuita de recursos naturais e de trabalho sem direitos laborais ou sociais.
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segunda-feira, 21 de outubro de 2024
12 de outubro, a “descoberta” da América e da história oficial * EDUARDO GALEANO/Uruguai
12 de outubro, a “descoberta” da América e da história oficial
EDUARDO GALEANO/Uruguai
O Dia de Colombo tornou-se o Dia da Reunião. São encontros de invasões coloniais? Os de ontem e os de hoje, reuniões? Não deveríamos chamá-los de estupros?
Cristóvão Colombo descobriu a América em 1492? Ou os vikings descobriram isso antes dele? E antes dos vikings? Aqueles que moravam lá não existiam?
A história oficial conta que Vasco Núñez de Balboa foi o primeiro homem a avistar, desde uma cimeira no Panamá, os dois oceanos. Aqueles que moravam lá eram cegos?
Quem deu os primeiros nomes ao milho e à batata e ao tomate e ao chocolate e ao abacate e ao amendoim e às montanhas e aos rios da América? Hernán Cortés, Francisco Pizarro? Aqueles que moravam lá eram mudos?
Disseram-nos, e continuam a ouvir, que os peregrinos do Mayflower foram colonizar a América. A América estava vazia?
Como Colombo não entendia o que diziam, acreditava que não sabiam falar.
Como estavam nus, mansos e davam tudo em troca de nada, ele acreditava que não eram pessoas de razão [a coroa espanhola os considerava legalmente menores].
E como tinha certeza de ter entrado no Oriente pela porta dos fundos, acreditou que fossem índios da Índia.
Mais tarde, durante a sua segunda viagem, o almirante ditou um ato estabelecendo que Cuba fazia parte da Ásia.
O documento de 14 de junho de 1494 registrava que a tripulação dos seus três navios o reconhecia como tal; e quem dissesse o contrário receberia cem chicotadas, seria imposta uma pena de dez mil maravedíes e sua língua seria cortada.
O notário Hernán Pérez de Luna atestou.
E no fundo os marinheiros que sabiam assinar assinaram.
Os conquistadores exigiram que a América fosse o que não era. Eles não viram o que viram, mas o que queriam ver: a fonte da juventude, a cidade do ouro, o reino das esmeraldas, o país da canela. E retrataram os americanos tal como haviam imaginado anteriormente os pagãos do Oriente.
Cristóvão Colombo viu sereias com rosto de homem e penas de galo na costa de Cuba e sabia que não muito longe dali homens e mulheres tinham cauda.
Na Guiana, segundo Sir Walter Raleigh, havia pessoas com os olhos nos ombros e a boca no peito.
Na Venezuela, segundo o Irmão Pedro Simón, havia índios com orelhas tão grandes que as arrastavam pelo chão.
No rio Amazonas, segundo Cristóbal de Acuña, os indígenas tinham os pés virados para baixo, com os calcanhares para a frente e os dedos para trás, e segundo Pedro Martín de Anglería, as mulheres mutilavam um dos seios para atirar melhor as flechas.
Anglería, que escreveu a primeira história da América mas nunca esteve lá, também afirmou que no Novo Mundo havia pessoas com cauda, como disse Colombo, e as suas caudas eram tão longas que só podiam sentar-se em assentos com buracos.
O Código Negro proibia a tortura de escravos nas colônias francesas. Mas não era para torturar, mas para educar, que os senhores açoitavam os seus negros e quando fugiam cortavam-lhes os tendões.
As leis das Índias, que protegiam os índios nas colônias espanholas, estavam mudando. Mas mais comoventes foram os pelourinhos e as forcas pregados no centro de cada Plaza Mayor.
Muito convincente foi a leitura do Requerimento que às vésperas do assalto a cada aldeia explicava aos índios que Deus tinha vindo ao mundo e deixado São Pedro em seu lugar e que São Pedro tinha o Santo Padre como seu sucessor e que o Santo Padre tinha feito à rainha de Castela um favor de toda esta terra e que por isso deviam sair daqui ou pagar tributo em ouro e que em caso de recusa ou demora seria feita guerra contra eles e seriam convertidos em escravos e também em suas mulheres e filhos.
Mas esta exigência de obediência foi lida nas montanhas, no meio da noite, em língua espanhola e sem intérprete, na presença do notário e de nenhum índio, porque os índios estavam dormindo, a algumas léguas de distância, e tinham não tinha a menor ideia do que estava acontecendo com eles.
Até agora muito, 12 de outubro foi o Dia de Colombo.
Mas tal coisa existe? O que é a raça, além de uma mentira útil para espremer e exterminar os outros?
Em 1942, quando os Estados Unidos entraram na guerra mundial, a Cruz Vermelha daquele país decidiu que o sangue negro não seria admitido nos seus bancos de plasma. Isso evitou que a mistura de raças, proibida na cama, fosse feita por injeção.
Alguém já viu sangue negro?
Mais tarde, o Dia de Colombo tornou-se o Dia da Reunião.
São encontros de invasões coloniais? Os de ontem e os de hoje, reuniões? Não deveríamos chamá-los de estupros?
Talvez o episódio mais revelador da história da América tenha ocorrido no ano de 1563, no Chile. O forte Arauco foi sitiado pelos índios, sem comida nem água, mas o capitão Lorenzo Bernal recusou-se a render-se. Da paliçada ele gritou:
—Haverá cada vez mais de nós!
—Com que mulheres? –perguntou o chefe índio.
—Com o seu. Faremos de vocês filhos que serão seus mestres.
Os invasores chamavam os antigos americanos de canibais, mas mais canibal era o Cerro Rico de Potosí, cujas bocas comiam carne indígena para alimentar o desenvolvimento capitalista da Europa.
E os chamavam de idólatras, porque acreditavam que a natureza é sagrada e que somos irmãos de tudo que tem pernas, patas, asas ou raízes.
E eles os chamavam de selvagens. Nisso, pelo menos, eles não estavam errados. Os índios foram tão brutais que não sabiam que deveriam exigir visto, certificado de boa conduta e autorização de trabalho de Colón, Cabral, Cortés, Alvarado, Pizarro e dos peregrinos do Mayflower.
*Artigo publicado em La Haine em 12/10/2017, que reproduzimos agora devido à sua relevância.
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segunda-feira, 26 de agosto de 2024
BOLIVAR PENSAMENTO PRECURSOR DO ANTIIMPERIALISMO * FRANCISCO PIVIDAL PADRON/VENEZUELA
BOLIVAR PENSAMENTO PRECURSOR DO ANTIIMPERIALISMO
SEM ENGELS NÃO HAVERIA MARXISMO * Liberdade e necessidade blog
SEM ENGELS NÃO HAVERIA MARXISMO
MECW, vol. 46, pp. 300, 369.
Friedrich Engels; o menino chicoteante da esquerda contemporânea, a gênese do “pecado original” do stalinismo, o vulgarizador positivista do trabalho de Marx e o ideólogo equivocado que tentou tolamente aplicar o método de Marx às ciências naturais.
Estes são todos os tropos comuns que foram usados para desprezar Engels não só como um teórico dentro do panteão do pensamento comunista, mas também para minimizar seu próprio papel em contribuir para os fundamentos do marxismo e, portanto, relegar seu papel em seu relacionamento com Marx para o de seguidor passivo que “nunca entendeu [o marxismo], mas pensou que tinha”.
As razões para expurgar Engels expressam vários motivos políticos, com alguns vendo Engels como a única pessoa responsável por despojar o pensamento de Marx de seu humanismo original como visto nos Manuscritos Econômico-Filosóficos de 1844 e A Ideologia Alemã, e, assim, abrindo inadvertidamente o caminho para os “horrores estalinistas” do século XX.
Ainda outros de uma visão mais liberal vêem em Engels uma expressão do pensamento do século 19, com todo o seu fervor determinista, como o contraste, ao invés de o elogio, ao pensamento liberal percebido por Marx.
Em ambas as narrativas, Engels é o corruptor, o poluidor da “pureza” das contribuições originais de Marx, que, apesar das boas intenções de Engels para espalhar o marxismo, sem saber, espalhou sua própria distorção do marxismo infectada com toda uma série de bagagens ideológicas alienígenas.
No entanto, a verdade de seu papel é que não só ter sido parte integrante da propagação do marxismo após a morte de Marx, mas que foi Engels, e não Marx, que pode ser dito ter sido o primeiro marxista. Longe de ser o “corruptor” do marxismo, Engels foi o seu mais firme defensor e trabalhou incansavelmente, tanto em termos abertos como discretos, para construir os fundamentos teóricos e práticos do marxismo há mais de 40 anos.
Sem Engels, o marxismo tal como o conhecemos, e como a História o concebeu, não existiria. Jovem Engels O jovem Engels era um radical. Ele era o produto de uma casa burguesa e religiosamente piedosa, uma situação contra a qual ele se rebelou constantemente na sua juventude, mas um contexto moral que sustentou sua indignação contra os horrores e as injustiças da sociedade industrial emergente.
O iniciante Engels escreveu com zelo contra os maus tratos dos pobres na sociedade industrial, com sua bússola moral dirigida por sua fé protestante ainda presente e compromisso com os oprimidos como os verdadeiros filhos de Deus.
Sua carreira jornalística precoce estava cheia de críticas mordazes sobre as condições que criaram os perigos do proletariado, transbordando uma retórica de fogo e de enxofre que qualquer pregador teria inveja. Ele se juntou ao exército prussiano em 1841, onde aprenderia sua propensão para a disciplina e a coordenação, qualidades suas que foram notadas por colegas soldados e oficiais superiores.
Foi nesse momento que ele se envolveu com os Jovens Hegelianos em Berlim, um grupo de jovens intelectuais enamorados da filosofia de G.W.F. Hegel, que se reunia consistentemente em tabernas locais para conversar abertamente sobre as últimas questões filosóficas do dia. As bebidas fluíam, assim como os gritos vigorosos, e ocasionalmente um soco ou dois, se os ânimos se acendessem. Tais intelectuais proeminentes como Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach e Max Stirner foram contados entre as fileiras dos Jovens Hegelianos.
Esta foi a atmosfera em que o jovem Engels, já conhecido por sua sagacidade aguda, aprimorou suas habilidades de debate e afiou sua política. Não demorou até Engels ficar frustrado com a falta de atividade política do grupo, prefigurando a posterior ênfase do marxismo na fusão entre teoria e prática. Seu tempo com os Jovens Hegelianos foi cortado bastante curto devido à sua impaciência. No entanto, politicamente, ele sofreu uma transformação, pois sua amizade estreita com o jovem hegeliano Moisés Hess o tornou um comunista convicto em 1842.
Foi por volta dessa época que Engels conheceu Marx. Como um Jovem Hegeliano, Engels estava escrevendo editoriais consistentemente para o jornal Gazeta Renana, para o qual Marx também contribuiu. Foi nos escritórios daquele jornal onde Marx e Engels se conheceram pela primeira vez. Engels estava visitando o escritório com seu amigo Edgar Bauer, o irmão mais novo de Bruno Bauer, quando ambos tropeçaram na cena de Marx gritando selvagemente sobre o jornal publicar os artigos de Edgar Bauer, que, segundo Marx, pressionaram o “comunismo militante” e eram todos “ar quente”.
Engels, sendo o amigo de Edgar, imediatamente tirou o olhar frio de Marx, que, desnecessário dizer, ficou menos que impressionado com os dois jovens comunistas. Por mais breve que esta reunião tenha sido, uma coisa é clara: no momento do primeiro encontro, Engels já era um comunista convicto, enquanto Marx ainda era um democrata burguês. Nesse mesmo ano, os pais de Engels o mandaram para Manchester para trabalhar na fábrica de algodão familiar.
No entanto, foi ali onde nasceram os fundamentos do marxismo. Engels passou a maior parte do tempo compilando dados, observando a vida das fábricas e caminhando pelos distritos proletários de Manchester para reunir material para uma série de artigos a serem publicados na Gazeta Renana. Mais tarde, isso seria compilado em seu livro A Situação da Classe Trabalhadora na Inglaterra. Foi seu tempo em Manchester que lhe confirmou a necessidade do comunismo.
Ao contrário de Marx, que chegou ao comunismo através da investigação filosófica e do humanismo, Engels chegou ao comunismo através das realidades práticas que ele observou diretamente operando no capitalismo. Em Manchester, ele finalmente conectou seu radicalismo filosófico hegeliano com
as realidades do capitalismo e as lutas da classe trabalhadora.
Quando se encontrou com Marx em Paris em 1844, foi a fervorosa crença de Engels no papel de vanguarda do proletariado, confirmada através da experiência e da pesquisa, que Marx adotou. Sem hesitação, podemos dizer que foi então que Engels se tornou o primeiro marxista, com Marx seguindo sua liderança. Foi depois deste segundo encontro que Marx e Engels estabeleceram seu relacionamento de trabalho duradouro, e onde Engels consolidaria seu papel como o grande divulgador de suas ideias.
Em 1845, Engels visitou a Alemanha dando palestras sobre o comunismo, que atraiu multidões consideráveis, nas quais ele debatia firmemente os oponentes ideológicos e convenceu mais do que alguns com suas habilidades de fala, argumentos bem elaborados e determinação implacável. Engels também foi responsável pela elaboração de Princípios do Comunismo, um documento destinado ao consumo popular que elucidou os fundamentos do comunismo de Marx e Engels em algumas páginas curtas. Foi este documento que serviu como um modelo áspero para o que se tornaria o panfleto político mais retumbante dos tempos modernos, o Manifesto Comunista.
Engels não parou em apenas ensinar e escrever e co-escrever tratados revolucionários, ele também usou suas habilidades em oratória e perspicácia política para ir entre a classe trabalhadora lutar para conquistar os trabalhadores para o comunismo. Um exemplo foi Engels viajando para Paris com nada além de sua pequena soma de dinheiro e sua própria inteligência na tentativa de converter Straubingers (trabalhadores imigrantes alemães que se inscreveram no “verdadeiro socialismo” e alguns para as teorias do anarquista francês Proudhon).
Ele participou de todas as reuniões semanais, falou, debateu, denunciou e intimidou até que a maioria viesse ao seu lado. Ele transformou sua política de uma minoria de um para uma maioria que abrangeu todos, exceto dois ou três, sozinho. Sua luta na conversão desses trabalhadores “não educados” aperfeiçoou suas capacidades como popularizador, uma habilidade que ele aperfeiçoaria em seus últimos anos, quando propulsionou o marxismo a novos níveis de popularidade.
Velho Engels Enquanto Engels apoiou financeiramente Marx em seu monumental esforço de economia política, O Capital, ele ainda trabalhou nos bastidores politicamente, lutando pelo domínio político na Primeira Internacional, publicando trabalhos mais curtos como o agora clássico A Origem da Família, da Privada Propriedade e do Estado, e editando e adicionando sugestões às obras de Marx.
Engels foi o secretário correspondente da Primeira Internacional para a Bélgica, Itália, Espanha, Portugal e Dinamarca. Ele foi capaz de coordenar uma luta proletária multi-país de seu estudo em Manchester. Todos os artigos e documentos relativos ao movimento dos trabalhadores foram entregues pessoalmente à sua casa, e ele se debruçou sobre cada um com meticulosidade. Ele rastreou disputas faccionais e eventos práticos similares em todo o movimento continental dos trabalhadores. Ele também fez traduções e correspondência com representantes trabalhistas em várias línguas e foi encarregado de editar e aprovar todos os rascunhos finais e traduções do trabalho marxista antes da publicação.
No entanto, apenas depois da morte de Marx em 1883 o marxismo como movimento emergiu, principalmente devido à popularização do marxismo e dos trabalhos de Marx por Engels. De fato, as principais figuras da Segunda Internacional creditam Engels, não Marx, com a sua conversão ao marxismo, citando especificamente as obras de Engels Anti-Dühring e Do Socialismo Utópico ao Socialismo Científico, como catalisador da explosão do marxismo no continente.
August Bebel, Eduard Bernstein, Georgi Plekhanov e Karl Kautsky confessaram ser feitos marxistas pelo livro Anti-Dühring. Foi com esses dois panfletos que países como Inglaterra, Áustria, França, Alemanha e Itália finalmente tiveram sinopses compactas do marxismo pela primeira vez em uma forma facilmente digerível, destinada ao consumo popular pelas massas proletárias e seus intelectuais revolucionários. Foi também durante esse tempo que Engels começou a olhar para as ciências naturais como uma prova adicional da validade do materialismo dialético e do materialismo histórico.
O resultado de sua pesquisa foi vários artigos incompletos e notas sobre assuntos que vão desde matemática, química, biologia e evolução humana, que posteriormente foram coletados no livro Dialética da Natureza. Embora grande parte do livro esteja agora desacreditada com as descobertas recentes, e, de acordo com Albert Einstein, as seções sobre matemática foram totalmente confusas, o ensaio curto O papel do trabalho na transformação do macaco em homem foi aclamada por cientistas proeminentes como Stephen Jay Gould como o único texto do século 19 a antecipar o co-desenvolvimento do cérebro e mãos humanos no processo evolutivo. Este trabalho também condensou a dialética nas três principais leis da transformação da quantidade em qualidade, negação da negação e unidade e conflito de opostos, todos decorados com seus exemplos apropriados do mundo natural.
Longe de ser o açougueiro vulgar das ideias de Marx e do próprio marxismo, Engels foi fundamental, de fato, indispensável para a criação do marxismo. Ainda mais importante foi o papel de Engels como um popularizador de idéias marxistas, levando à fusão mundial histórica do movimento da classe trabalhadora com o marxismo. Não pode haver marxismo sem Engels, nem historicamente falando, nem politicamente. Engels foi o aríete para o marxismo, o tático bem-aventurado, o soldado disciplinado e militante do comunismo e do proletariado marchando com zelo revolucionário em todo o continente. Das favelas e moradias operárias de Manchester às reuniões dos trabalhadores em Paris, Engels era o propagador incansável de uma política à qual ele chegou mesmo antes de Marx. Engels era comunista em palavras e atos, além de um incrível organizador que provava que ele era muito mais do que o inferior a Marx, ou que ele de certo modo nem era marxista.
Engels foi o primeiro marxista, aquele que colocou a base sobre a qual a torre do marxismo poderia ser construída. Sem o ardente e jovem soldado comunista de uma piedosa família burguesa, toda a estrutura do marxismo poderia ter sido apenas uma nota de rodapé na história mais ampla da política proletária em vez de seu tesouro e guia para mudar o mundo.
FONTE
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quarta-feira, 21 de agosto de 2024
PARADOXO PASOLINIANO * EMERSON XAVIER - PE
PARADOXO PASOLINIANO
-O autor, com a camisa Lula, em companhia de Hugo Chávez e assessores-
EMERSON XAVIER - PE
Pasolini teve o gênio e a coragem de dizer o que ninguém ousava dizer em sua época, a saber, que no sistema democrático formal, o capital havia conseguido, pela via do consumismo, aquilo que o fascismo não havia logrado: homologar os atores sociais.
Assim, a queda mais baixa no poço da miséria espiritual humana teria acontecido não nos tempos da grande resistência armada e não armada ao nazifascismo, mas em tempos de "regime democrático".
A degeneração dos setores ditos "progressistas", em sua submissão ao mais letal e cruel império de toda a história da humanidade, nos coloca hoje frente a uma situação que nos remete ao paradoxo pasoliniano.
Líderes sociais brasileiros que viram e viveram prisões, torturas, massacres, assassinatos, submissão de milhões à fome e à miséria, os horrores dos esquadrões da morte, hoje estão publicamente apoiando, com gestos, palavras e omissões, os piores criminosos da América dita Latina, os autores de encarceramentos, torturas, massacres, assassinatos, os executores de macabros esquadrões da morte em terras longínquas.
Isso quer dizer que chegamos ao fundo do poço (talvez haja baixezas ainda mais sórdidas por vir) moral, espiritual, cultural.
Não apenas a verdade, mas a busca desta, tornaram-se proibidas, senão criminalizadas. Hoje, qualquer acusação proveniente de membros do esquadrão da morte vale mais que um povo inteiro e suas múltiplas organizações que obram diariamente por algo chamado DIGNIDADE.
Nem mesmo a ignorância pode justificar o crime definitivo de apoiar torturadores e assassinos.
É impossível que nossos progressistas que hoje apoiam os esquadrões da morte na Venezuela desconheçam a realidade dos fatos. Fazem o que fazem porque querem se aliar a matadores, Trata-se de uma adesão aos vários Sérgios Paranhos Fleury de terras caribenhas.
sábado, 22 de junho de 2024
NOITE LONGA * Pedro Cesar Batista/DF
NOITE LONGA
Foto: Danilo Lins
PREFÁCIO
Um militante em tempo integral
Hélio Doyle
Na longa noite insone de Gregório, o personagem deste conto, manifestam-se as reflexões, angústias, memórias, decepções e desabafos do jornalista e militante político Pedro Batista. O pensamento noturno de Gregório flutua entre acontecimentos recentes e mais distantes que marcaram não só o mundo e o Brasil como a vida agitada e intensa de Pedro.
Pedro deu a seu personagem, que tudo indica ser ele próprio, o nome de Gregório, o que imagino possa ser uma homenagem ao militante exemplar Gregório Bezerra, um dos maiores quadros do Partido Comunista do Brasil, em 1962 denominado Partido Comunista Brasileiro.
O autor de “Noite Longa” é um militante político ao estilo dos leninistas, dos comunistas retratados por Jorge Amado em “Subterrâneos da Liberdade” e dos que lutaram contra a ditadura em que vivemos por 21 anos. Está inteiramente dedicado à causa do socialismo e de seus pressupostos humanitários e libertadores, sacrificando para isso sua vida pessoal e profissional. É agitador e propagandista. É um internacionalista na plena acepção do termo. Combate em tempo integral o imperialismo, o colonialismo e o neocolonialismo. Domina a teoria revolucionária e a leva à sua prática.
Não à toa, Pedro foi um dos jornalistas e militantes espionados ilegalmente pela Abin do governo que felizmente é agora passado. A propósito, seu irmão, o deputado estadual João Carlos Batista, militante das causas populares no Pará, foi assassinado em 1988 por seus inimigos políticos.
É natural, pois, que Pedro faça uma reflexão sobre o que aconteceu e vem acontecendo com a esquerda, suas contradições, ilusões, erros e deformações. Desde as ilusões diante de um sindicalista polonês que parecia lutar por liberdade, mas que na verdade era um instrumento do anticomunismo, até a deformação de um dirigente partidário milionário que se satisfazia com debates teóricos e inúteis. Pelo pensamento de Gregório, Pedro fala dos erros cometidos pelos republicanos de diversos matizes na luta contra o fascismo na Espanha e das consequências do fim da União Soviética, aplaudido por muitos comunistas e socialistas.
Cita ainda episódios importantes da vida política, dos tempos da ditadura até a recente tentativa de impor ao país um regime autoritário e fascista. Fala da militância quando jovem. Mostra, no texto, uma de suas características: a firmeza de suas convicções, o que o faz respeitado inclusive pelos que discordam de algumas de suas ideias. Não é preciso concordar com tudo o que pensa para admirar sua persistência, dedicação e trabalho.
Diz-se que os verdadeiros comunistas combinam o realismo da análise concreta da situação concreta com o otimismo diante da construção de uma nova sociedade. Gregório – ou Pedro – manifesta esse otimismo, apesar de todos os percalços enfrentados por ele e da difícil realidade em que vivemos hoje, com a ascensão do fascismo e do nazismo, o avanço da desigualdade social e as guerras provocadas pelos países imperialistas e colonialistas. Depois da noite longa de Gregório, a longa noite acaba e um novo dia desponta no horizonte.
As cores do anoitecer
Capa e ilustração: Camila Hardt
Gabriela Gomes
Neste livro, Gregório nos convida a uma aventura nos céus da memória de uma noite longa, enquanto Pedro atenciosamente registra e nos conta nestas páginas. Noite Longa é uma mistura de emoções e sentimentos de uma vida de lutas. Pedro carrega o sentimento dos céus e dele se faz inteiro coração. Um combatente incansável, que vê na luz da noite a força da resistência para que o amanhecer desperte toda humanidade. Juntos compartilhamos a integridade do ser humano, com sangue pulsante, com veias que nos irradiam, carne e osso. Somos inteiros diante toda a perversidade que busca nos fragmentar. Todos nós somos Gregório, somos a resistência, somos noite e dia.
Admiramos as cores do amanhecer, nelas estão refletidas o novo dia em seu mais avermelhado tom. Sabemos que estão lá; o lilás, laranja, o vermelho, enquanto os pássaros nos anunciam o despertar de cidades e campo, quando o orvalho abre espaço para o florescer. Talvez a dúvida que não nos deixa dormir seja a paleta de cores de uma noite longa, quando se tem a lua refletindo a luz do sol e quando os pássaros já repousam em seus ninhos. Somos movidos pelos nossos questionamentos que um novo dia nos traz e que a noite resguarda.
A noite de Gregório é a noite de todos nós que resistimos perante a dor, a solidão, o preço da clareza dos males que assolam nossa humanidade, a inquietude das injustiças, da violência que usurpa nossos direitos, do sangue do entardecer. Sinto que ainda estou ao lado de Gregório, em sua sacada, que já não cabe tantos pensamentos. Compartilhando com ele a dúvida de um café a mais, de um cigarro não fumado, e sentindo sua inquietação de pensamento em pensamento.
A noite longa é de todos nós que sentimos as injustiças, as opressões, as traições, os amores perdidos e as lutas que marcam a história dos nossos povos em todas as partes do mundo. Desde a Revolução de Outubro, à Guerra civil espanhola, à ascensão do fascismo na Europa e o fim da URSS com a proliferação do consumismo e do individualismo, germes do capitalismo.
Ando para lá e para cá, junto a Gregório, pensando em como a opressão do Estado calou e escravizou nossos povos, em como discurso contra o socialismo foi impulsionado pela mídia e esteve na boca de tantos que prometiam liberdade como Lech Walesa, mas que algemaram a luta popular em seus calcanhares, traindo nossas noites e dias.
Ando e procuro por Zuleida, que assim como Gregório carrega a perseverança e a clareza de dias melhores, que tem ao seu lado a dignidade e o brilho do amanhecer da luta.
Viver para a luta é se desafiar pelos dias e noites. É a busca incansável pelas respostas de tanta mentira e manipulação. Como vivemos o que restou de dias tão gloriosos? Como amanhecemos nesta realidade tão cruel, desigual, que implode a emancipação dos povos? São noites longas pensando, tentando entender. São dias de memórias que não cessam na sacada do apartamento de Gregório, que não deixa a tristeza e a solidão cegarem seu horizonte.
Somos Gregório, somos Pedro, inteiros corações. Temos o sentimento da aventura dos céus. São muitas lutas e vitórias para contar, derrotas para cicatrizar. Para um novo dia raiar é preciso que venha a noite, que venham os pensamentos para que enxergarmos as cores e tons da memória das lutas e batalhas fincadas, do sangue dos povos, da história viva do que foi, do que poderia ter sido e do que virá. O tempo matura enquanto a história nos revela e o céu colore. Gregório é feito disso. Assim como a vida, assim como é este conto, assim como é nossa luta. Sempre lutando por um novo amanhecer, esperando que o céu avermelhado irradie nossos dias de vitória. Desejo que este conto lhe irradie tal como nossas veias, tal como o raio do sol numa caminhada de domingo, tal como a lua que reflete a luz das nossas lutas durante uma noite longa.
APRESENTAÇÃO
Sempre vem a manhã
O autor.
A escuridão da noite é a garantia de que chegará o amanhecer. Nem importa a duração que tenha, muitas vezes as horas, minutos e segundos se transformam em séculos, especialmente quando se sofre a solidão do tempo em que a violência e a mentira parecem não ter fim, quando os opressores avançam na exploração e opressão, deixando massas enormes felizes por se tornarem escravas, sem nem imaginarem que caminham ao abatedouro.
Noite longa é isso, apesar da tristeza, dos questionamentos, de tantas derrotas e dúvidas, o protagonista não desiste de buscar entender as causas de tantas manipulações, retrocessos e de seus questionamentos, tantos que lhe impedem de conseguir dormir.
Gregório em seus pensamentos faz uma síntese de quem enfrenta noites longas, o arbítrio, a tortura imposta pela lei do Estado, que usa toda sua força para manter a dominação. Gregório em sua permanente busca e confiança de que viverá um novo tempo, que poderá ter a felicidade e a justiça plena a todos, sem exceção. Zuleida, paixão de Gregório, sempre é lembrada, perderam-se pelas estradas da vida, acredita que a reencontrará, depois de terem tido momentos de tanta magia e ousadia no enfrentamento ao abuso da burguesia e seus lacaios.
A noite é para descansar, repousar e poder recuperar as forças para seguir o dia que virá. Gregório não consegue. Como dormir?
Tudo foi pensado e executado nos mínimos detalhes. Criaram um papa e um líder sindical, os dois do mesmo país, a Polônia. Vieram com tarefas bem definidas: destruir a URSS, confundir a juventude e as massas, acusando o socialismo, usando um discurso aparentemente moderno e democrático. Quantos não se deixaram enganar e colocaram o broche do Solidarnosc na lapela acreditando que falavam em liberdade e justiça? Quatro décadas depois Lech Walesa se tornou uma das principais lideranças da extrema direita a percorrer o mundo propagando o fascismo e combatendo o socialismo. Será que Gregório conseguirá dormir? Nunca ele leu ou escutou alguma autocrítica de quem defendeu esse movimento anticomunista.
Gregório é só, não tem ninguém ao seu lado, quando em uma manhã cruza com sua família, endinheirada e reacionária. Tomam um café, conversam amenidades e se despedem. Ele sofre por não ter ao seu lado na defesa do que acredita ninguém de sua família. Isso o deixa triste, pensa nas contradições que formam as famílias, as manipulações e o uso da religiosidade para criar verdadeiras escolas de maldades, individualismo e egoísmo, a partir da infância. As contradições geracionais, políticas, ideológicas e culturais. Ainda assim ele gostaria de ter uma família.
E a ditadura de 1964, que tem gente do povo, pessoas humildes, desempregadas ou operários e camponeses pobres que repetem o discurso de que a ditadura foi boa e precisa voltar. Não é apenas desinformação, ignorância política, certamente há um sentimento de maldade, de perversidade e de crença de que é preciso prender, torturar e matar quem não pensa igual a eles. Creem que os comunistas precisam ser mortos, repetem tudo que a burguesia propaga em suas mentiras, confiantes de que aquilo de fato é verdade.
Uma noite infindável segue. Gregório tenta dormir, mas a noite é longa, enquanto uma vontade irresistível de ver Zuleida, de acender um cigarro e poder receber o carinho do vento lhe apodera. Ele está só, não acende o cigarro, parou de fumar há tempos.
Como explicar ainda haver pessoas que apoiem o nazismo e são anticomunistas? Se não fosse a URSS derrotar Hitler o que seria da humanidade? Quem é propagado como os responsáveis por derrotar o nazismo, os EUA e outros países europeus, foram apoiadores da Alemanha nazista. O objetivo era derrotar os comunistas soviéticos. Deu errado, os nazis foram derrotados pelos comunistas, mas a propaganda nega e esconde isso. A mentira segue sendo disseminada como verdade, enquanto massas ignaras, ou mesmo acadêmicas, repetem as mentiras. O discurso anticomunista vem de todos os lados, inclusive de quem se auto intitula esquerda. Como combater isso? Gregório se aflige em sua solidão histórica na noite que tem apenas uma lua crescente e as estrelas em sua companhia.
É período da pandemia. Mortes acontecem aos milhares, não são bombas, mas a propaganda de que é apenas uma “gripezinha”, que “os fortes viverão”, que a “economia não pode parar”. Isso tudo é mostrado na prática por um presidente que anima a morte sem nenhuma vergonha, inclusive arrastando multidões. O que fazer? Como enfrentar isso sem resistência, sem unidade e sem organização?
Gregório segue entre sua cama, a cozinha e o parapeito da sacada de seu apartamento na cidade de Brasília, não consegue relaxar. Seus pensamentos são atribulados, somente a lembrança de Zuleida o acalma. Onde ela andará? Lembra do Soma, que mesmo não sendo distribuído ao entardecer ajudaria a descontrair e manter as pessoas manipuladas. Huxley previu este tempo.
A noite não acaba, parece não ter fim, diante de tantas indagações e dúvidas. Como perder o poder na Espanha Republicana? As divisões seguem em cada ação, pensamento e lutas. Como explicar a queda da URSS? Derrotas que poderiam ser evitadas.
A luta contra a ditadura foi vitoriosa? Como explicar todos os torturadores e assassinos livres e ainda propagando que são bons e justos ao preço de tantas perdas, tristezas e assassinatos? O que faltou para derrotar definitivamente os terroristas fardados e civis, organizados e financiados pelos EUA, que deram o golpe em 1964 e ficaram por 21 anos no poder e ainda hoje seguem impunes e livres? Gregório lembra da infância, milhares de soldados seguindo para o Araguaia para assassinarem os jovens que lutavam por um país justo e livre, iam também perseguir a população que acreditava que seria possível viver um mundo de justiça. Os caminhões com os soldados pareciam uma grande serpente na floresta nas estradas empoeiradas.
Gregório não duvida, a humanidade já descobriu o caminho do paraíso em terra. Assim foi na Comuna de Paris ou com a Revolução Rússia. Ainda haverá tempo de retomar a linha vermelha da história, onde a dignidade, o amor e a poesia entejam efetivamente integradas e possam fazer a felicidade existir?
O dia está para amanhecer. A aurora começa a despontar. Gregório observa o sol nascer. Nasce uma nova manhã.
domingo, 19 de maio de 2024
O SURGIMENTO DAS FARC * German Castro Caycedo/Youtube - Felipe Andrés Pérez Cabrera
O SURGIMENTO DAS FARC
MARQUETALIA RAÍZES DA RESISTÊNCIA
A guerrilha na Colômbia
Por: Felipe Andrés Pérez Cabrera.
Com o passar dos anos, quando um projeto é iniciado, os propósitos podem se diluir se não for realizada uma campanha permanente de doutrina política. Das guerrilhas da Colômbia, a mais antiga é a FARC-EP, nasceu em 1964, de dois grandes líderes, Manuel Marulanda Vélez e Jacobo Arenas. Manuel Marulanda Vélez era um agricultor, abusado pelo governo colombiano, seus animais e terras foram roubados, ele foi expulso de sua querida região cafeeira, tudo isso ocorreu no marco da repressão do governo conservador contra os liberais. Marulanda, junto com um grupo de camponeses, tinha tendência liberal. Fundaram diversas repúblicas independentes, que diante da traição de um setor da liderança liberal e além da chegada de intelectuais como Jacobo Arenas, começaram a mudar. seu pensamento em relação ao comunismo. As FARC-EP como tais nasceram como uma guerrilha comunista, Jacobo Arenas foi o seu ideólogo, membro do Partido Comunista, que escreveu vários livros e textos com a história desta rebelião na Colômbia, além do seu pensamento político, um dos estes livros denominados: “Cessar Fogo, uma história política das FARC”, é uma obra necessária para compreender a história recente do nosso país.
Um camponês e um intelectual, com liderança conjunta, foram a força motriz daquela que seria a maior força insurgente do mundo no final do século XX. Com o governo Duque, que, como dizia o próprio Uribismo: “rasgaria o acordo de paz com as FARC”, iniciou-se um rearmamento de um setor da guerrilha, é preciso dizer que o Uribismo não se sente confortável com a paz, seu discurso de ódio baseia-se no confronto, sem o qual o seu dogma de morte não pode ser alimentado. É verdade que a frente Dagoberto Ramos em Cauca cometeu uma terrível injustiça, assassinando o líder indígena em praça pública, mas também é verdade que não podemos continuar a alimentar as forças reaccionárias do nosso país e o seu discurso de ódio.
Nenhum líder uribista tem filhos no exército, porém a guerrilha e o exército são formados pelos filhos da Colômbia. Os chamados dissidentes das FARC-EP, neste caso o autoproclamado Estado-Maior Central da EMC, devem compreender que devem entrar num diálogo permanente, enquanto estiverem presentes as condições de um governo algo democrático. Entendo quem diz que o atual governo não resolverá a terrível crise de desigualdade, de valores éticos e econômicos, que se geram ao colocar o capitalismo em prática, porém é hora de repensar a estratégia. Porque o Uribismo rearmou os dissidentes das FARC-EP, lembremos que se você quer saber o que pensa o embaixador dos EUA, veja o que pensa o Uribismo, já que são estes que ditam o seu dogma das trevas. El Uribismo (el imperialismo) rearmo las FARC porque son una fuerza política de ocupación, el objetivo es seguir dividiendo nuestro país, desde el golpe de Estado contra Simón Bolívar, que les salió bien tras la muerte del libertador, aprendieron a generar continuas protestas y enfrentamientos entre los colombianos, para dividirnos y no permitir nuestro progreso, la doctrina con la que fue fundada Colombia, de unir toda Latinoamérica en un solo país debía ser destruida de la faz de la tierra, así ellos se convertirían en la potencia mundial indiscutida de hoje em dia. Se o projeto do libertador Bolívar tivesse sido realizado, hoje a Colômbia seria o centro do mundo, mas dividiram ainda mais o nosso país, tiraram-nos o Equador com lacaios imundos, com Flores à frente, tiraram-nos a Venezuela com Páez e o Panamá, países que nasceram da traição e da cuspida no legado de Bolívar, na verdade estes três países hoje nem sequer têm independência económica na gestão do dólar, como moeda de circulação nacional.
Se Petro é um patriota, pelo menos como afirma, deve derrotar esta política separatista do imperialismo, o diálogo com as insurgências deve ser permanente, porque deve haver uma centralidade nas armas, na recuperação da nação, faz parte do trabalho de ter um único exército patriota, uma única força armada, aqueles que estão aptos a portar armas, deve estar com o Estado. Petro não pode deixar-se influenciar pelo coro de lacaios do imperialismo, que procuram mais mães colombianas chorando e enterrando os seus filhos numa guerra fratricida. O facto de a actual guerrilha ter sido rearmada pelo imperialismo não implica que controlem toda a sua liderança. Acredito que Iván Márquez, assim como Iván Mordisco, sejam verdadeiros líderes da Colômbia, que tiveram de regressar às montanhas para evitar. sendo assassinado, que As armas são gringos, é outra coisa, mas elas estão aí para sobreviver aos assassinos, Petro ainda precisa se cuidar, o exército colombiano deve proteger muito bem o chefe de estado, o inimigo está à espreita para gerar caos e confronto de qualquer lado, como aconteceu com a morte de Gaitán.
No âmbito dos diálogos de paz, todas as falhas devem ser resolvidas, teria sido bom que o Presidente Petro solicitasse na mesa de diálogo a rendição das duas pessoas que atiraram no líder indígena, conforme solicitado pelo sistema de justiça indígena, sem gerando esse verdadeiro banho de sangue em que Cauca e Valle del Cauca estão se transformando. Presidente Petro, o senhor diz que a Colômbia é uma potência de vida e de turismo, seguir a política de confronto armado de Uribestia não alcançará nenhum dos seus dois objetivos. Com o amor que tenho por você e por meu país, peço que reconsidere, Presidente.
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SIONISMO: ARMA DO IMPERIALISMO * Harpal Brar
SIONISMO: ARMA DO IMPERIALISMO
Nota:
Recebemos e divulgamos este panfleto escrito pelo ativista indiano-britânico Harpal Brar, do CP-MLGB, que foi proibido na Grã-Bretanha. É urgente lê-lo e difundir a voz. Agradecemos aos companheiros da CPML-GB por disponibilizá-lo.
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O sionismo não é um projeto judaico; é uma construção imperialista – um instrumento para perpetuar a dominação imperialista no Médio Oriente. O seu principal objectivo é garantir a continuação do controlo imperialista das reservas de petróleo e gás da região.
O Estado sionista de Israel é uma adaga apontada ao coração do movimento democrático-revolucionário do povo árabe. Ao mesmo tempo, subjugou mentalmente uma grande proporção dos judeus do mundo – pessoas que antigamente se encontravam nas primeiras fileiras de todos os movimentos democráticos e socialistas.
Devido à supressão da verdade histórica sobre o sionismo, as massas em geral, incluindo as massas judaicas, desconhecem a verdadeira natureza desta ideologia perniciosa, que é racista, anti-semita e reaccionária na sua essência.
Como fruto malformado das intrigas imperialistas e da ideologia sionista enlouquecida, o Estado israelita construído artificialmente está fadado a revelar-se um aborto histórico. Sendo uma empresa colonial que surgiu numa altura em que o colonialismo já tinha ultrapassado o seu prazo de validade, Israel está fadado ao colapso devido à resistência das massas palestinianas e à fadiga trazida à população colonizadora judaica pela guerra sem fim.
Este panfleto é a nossa pequena contribuição para expor e derrotar esta ferramenta viciosa do imperialismo.
Por Harpal Brar
sexta-feira, 17 de maio de 2024
O MARXISMO DE NELSON WERNECK SODRÉ * João Quartim de Moraes e Francisco Quartim de Moraes
O MARXISMO DE NELSON WERNECK SODRÉ
Escritor, militar, crítico literário, jornalista, professor e historiador, foi um dos principais intelectuais marxistas brasileiros – tendo abordado, em sua vasta obra, desde temas da cultura e história do Brasil a reflexões políticas, econômicas e filosóficas
Por João Quartim de Moraes e Francisco Quartim de Moraes *
WERNECK SODRÉ, Nelson (brasileiro; Rio de Janeiro, 1911 – Itu/SP, 1999)
1 – Vida e práxis política
Filho de Heitor de Abreu Sodré, advogado oriundo de uma família de fazendeiros de café empobrecidos, e de Amélia Werneck Sodré, de mesma origem social, Nelson Werneck Sodré revelou desde cedo gosto pela leitura. Foi em casa, antes de começar a frequentar a escola pública, na Muda da Tijuca (Rio de Janeiro), que se sentiu motivado pelo “desejo profundo de aprender a ler”.
Preocupado com o futuro profissional do filho, o pai aprovou seu ingresso no Colégio Militar, em 1924. Também precoce na escrita, em 1929 ele publicou seu primeiro conto – na revista O Cruzeiro.
Em 1930, Sodré entrou na Escola Militar do Realengo, onde se graduou no final de 1933, iniciando como aspirante sua carreira de oficial do Exército. Mais tarde, ele evocaria em um de seus escritos autobiográficos o “tempestuoso período” atravessado pelo Brasil durante os anos finais de sua infância e os de sua juventude, marcados pelo movimento tenentista, a agonia da República oligárquica, o modernismo na literatura e nas artes e a Revolução de 1930.
As tempestades políticas continuaram durante os primeiros anos de sua atividade como oficial: o Levante Comunista de 1935; e a ditadura do Estado Novo, instaurada por Getúlio Vargas em 1937. Porém, isto não o impediu de assumir seus deveres militares com responsabilidade, o que inspirou confiança a colegas e superiores hierárquicos.
Em 1934, o jornal Correio Paulistano, com o qual colaborava desde 1931, convidou-o para exercer a crítica literária – tarefa que realizaria pelo próximo quarto de século. Em 1937, após ter servido em unidades militares de São Paulo, foi transferido para o Rio de Janeiro, onde entrou em contato com alguns dos mais importantes escritores brasileiros de então – desde expoentes do campo da esquerda, como era o caso de Graciliano Ramos e Samuel Weiner, como da direita, como Oliveira Viana e Azevedo Amaral.
Em 1941, passou a escrever para o jornal O Estado de São Paulo, bem como para Cultura Política – revista teórica ligada ao regime ditatorial. Mais tarde, Sodré alegaria que, embora fosse politicamente “alienado” à época, não escrevia artigos que pudessem soar como bajulação ao Estado Novo; naquele contexto, Vargas buscava reagrupar em torno de seu projeto nacional intelectuais de várias tendências ideológicas – de Gilberto Freyre e Azevedo Amaral a Álvaro Vieira Pinto e Graciliano Ramos, empenhados em estudar de modo inovador a sociedade e cultura brasileiras.
Transferido em 1942 para um grupo de artilharia na Bahia, Sodré não tardou em se aproximar do núcleo de intelectuais comunistas que lá atuavam. Embora ele levasse a sério a carreira militar, evitava que ela interferisse em sua consciência e ação política. Essa aproximação prosseguiu rumo às posições e lutas que o consagrariam como uma importante expressão do marxismo brasileiro. Por conta das perseguições do Estado Novo aos membros do Partido Comunista do Brasil (PCB), sua adesão partidária formal permaneceu sigilosa.
Em 1943, a tese de que o Brasil deveria participar diretamente das operações da II Guerra Mundial na Europa, defendida por Oswaldo Aranha, ministro das Relações Exteriores, ganhou força na cúpula do Estado Novo, vencendo a relutância dos generais Gaspar Dutra e Góes Monteiro – dois dos principais chefes militares. Em 2 de julho de 1944, a Força Expedicionária Brasileira (FEB) embarcou para a Itália.
Convencido de que o regime ditatorial do Estado Novo não era mais sustentável, Getúlio Vargas promulgou em 28 de fevereiro de 1945 uma lei constitucional convocando eleições gerais para 2 de dezembro, restabelecendo algumas atribuições ao Congresso e fixando parâmetros para a reforma da Constituição. Em 18 de abril de 1945, uma anistia geral dos presos políticos abriu caminho para o retorno dos comunistas à cena política nacional. Em 15 de maio, os sindicalistas getulistas formaram o Partido Trabalhista Brasileiro (PTB). Sodré acompanhou de perto esta virada democrática, pois se fixara no Rio de Janeiro, desde 1944, para seguir o curso da Escola de Estado-Maior (que concluiu em 1946, recebendo a patente de major e o cargo de professor de História Militar na mesma Escola). As massas sindicalizadas, em crescente mobilização, defendiam a convocação de uma Assembleia Constituinte “com Getúlio”. Os comunistas também: em sucessivos comícios, Prestes, enfim livre após nove anos de prisão, anunciou apoio ao governo. O prestígio popular que a Consolidação das Leis do Trabalho (CLT) conferia a Getúlio assustava a burguesia liberal, a direita conservadora e a Embaixada estadunidense. Coube aos generais Dutra e Góes Monteiro (que oito anos antes apoiaram a instauração da ditadura) a tarefa de montar o golpe que deporia Getúlio em outubro de 1945. Um governo provisório conferiu poderes constituintes ao Congresso a ser eleito em dezembro. Sodré, crítico do Estado Novo, mas favorável à “Constituinte com Getúlio”, via no golpe liberal o estabelecimento de um dispositivo militar que, ainda sob o formalismo democrático, resguardava as forças conservadoras e lhes permitia o controle da situação.
Nas eleições de dezembro de 1945, as eleições para a presidência da república foram disputadas pelo general Gaspar Dutra, candidato do Partido Social-Democrático (PSD), composto sobretudo de chefes políticos colaboradores do governo de Getúlio, e pelo brigadeiro Eduardo Gomes lançado pela União Democrática Nacional (UDN), que juntava a direita liberal antigetulista e pró-estadunidense. O PTB apoiou o candidato do PSD, que foi eleito. Porém, Dutra, após angariar os votos getulistas, aliou-se com Gomes e a UDN, formando o que Sodré chamou de “consulado militar”, que tratou o trabalhismo como inimigo, tratou a mobilização popular como assunto de polícia e, evocando os ódios da “Guerra Fria”, pressionou o Judiciário e o Congresso até conseguir que cassassem o registro do PCB, bem como os mandatos de Prestes no Senado e de todos os comunistas eleitos em 1946.
Foi nesse ambiente, especialmente difícil para um militar da ativa, que Sodré consolidou seu vínculo com o PCB (novamente na ilegalidade). Decerto, não podia assumir em público seu compromisso partidário mas, em 1950, aceitou integrar a chapa dirigida pelo general Newton Estillac Leal, tenentista veterano e nacionalista de esquerda, vencedor da disputa pela presidência do Clube Militar. Sodré, que já era considerado o principal teórico da esquerda militar, assumiu a direção do Departamento Cultural do Clube, cuja revista tornou-se a tribuna dos oficiais que apoiavam uma política externa independente e reformas sociais – oficiais que além de nacionalistas eram anti-imperialistas.
O procedimento padrão para cercear as atividades de oficiais politicamente incômodos era deslocá-los para guarnições distantes da capital; em 1951, Sodré foi enviado para Cruz Alta, na serra gaúcha. No isolamento, Sodré aproveitou a estadia para aprofundar suas leituras e escrever.
Em 1955, voltou ao Rio de Janeiro em um ambiente político conturbado. A direita antitrabalhista nunca aceitara a inquestionável vitória de Getúlio na eleição presidencial de outubro de 1950; acuara-o até o suicídio (em 1954), mas sem lograr impedir a vitória de Juscelino Kubitschek e de João Goulart nas eleições presidenciais de 1955. Nesse embate, Carlos Lacerda e o coronel Mamede eram os “anticomunistas de choque”, isto é, os líderes conservadores que pregavam abertamente um golpe para impedir a posse dos eleitos; porém, foram contidos pelo general Teixeira Lott, ministro da Guerra (e defensor da legalidade). No dia 11 de novembro, em uma operação fulminante, Lott desarticulou o golpe gestado pela UDN em andamento.
Abriu-se então para Sodré um período de intensa atividade. As perseguições que vinha sofrendo interromperam-se com o novo governo, no qual Lott foi reconduzido ao cargo de ministro da Guerra. Já reconhecido como um dos intelectuais críticos mais importantes do país e um grande conhecedor dos problemas nacionais, o comunista foi convidado a integrar o recém-criado Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), no qual teve destacada atuação.
Em 1960, Jânio Quadros, candidato da direita à presidência, derrotou Lott, candidato dos nacionalistas e da esquerda – mas renunciou intempestivamente ao cargo no ano seguinte. Então, uma junta militar golpista tentou impedir a posse de seu sucessor legítimo, o vice João Goulart. Um acordo evitou o confronto: Goulart assumiu a presidência, mas teve suas atribuições limitadas por um regime parlamentar improvisado. Entrementes, por ter apoiado a resistência ao golpe, Sodré havia novamente atiçado contra si a cúpula reacionária do Exército; como Lott e outros militares legalistas, ele chegou a ser preso.
Em 1961, após constatar que as perseguições não iriam terminar, Sodré solicitou transferência para a reserva do Exército no posto de general de brigada. Desde então, concentrou-se no ofício de escritor, de professor do ISEB e de intelectual comunista militante.
Pouco mais tarde, os golpistas de 1964, acertando velhas contas, prenderam-no dois meses no Forte de Copacabana; seus direitos foram cassados, seus livros proibidos e retirados das livrarias. A despeito disso, Sodré seguiu escrevendo até o fim de sua longa vida. Nos anos seguintes ao golpe, até o final da década, ele publicou nove importantes livros – sobre temas como a filosofia marxista e a formação da economia brasileira, além de uma história da imprensa.
Nos anos 1970, teve sete livros publicados – nos quais abordou desde a história da cultura nacional, à história política e intelectual. Na década seguinte, seguiu prolífico, tendo escrito dez livros, entre os quais História e materialismo histórico no Brasil (1985). Finalmente, em sua última década de vida, ele lançou cinco obras, como A farsa do neoliberalismo (1995).
Embora tenha se consagrado prioritariamente à elaboração de sua obra vasta – que lhe conferiria uma posição proeminente no marxismo brasileiro –, o autor manteve contato constante com seus companheiros nacionalistas e comunistas do Exército, cassados pelos golpistas de 1964. Ao lado de um de seus mais fiéis amigos, o coronel Kardec Leme, veterano da FEB e da militância comunista, ele participou, desde a fundação, em 1983, da Associação Democrática e Nacionalista de Militares (ADNAM) – uma tentativa corajosa de reintroduzir ideias progressistas na oficialidade. Seu apartamento, na rua Dona Mariana, em Botafogo (Rio de Janeiro), era uma referência para intelectuais e dirigentes políticos da esquerda nacional-democrática e trabalhista.
Discreto por temperamento e estilo de vida, Sodré manteve-se lúcido até seus últimos dias de vida – em Itu, cidade paulista na qual mantinha vínculos de família. Continuava trabalhando quando foi internado na Santa Casa de Itu, em 11 de janeiro de 1999, para uma operação à qual não resistiu, morrendo dois dias depois.
2 – Contribuições ao marxismo
Sodré nos legou um tesouro de ideias que se incorporaram ao patrimônio teórico da cultura marxista do Brasil. Sua vasta obra se impõe pela solidez de sua fundamentação histórica, pela análise concreta de problemas e situações, pela atenção aos mais diversos e contraditórios aspectos e dimensões da realidade brasileira, bem como por sua objetividade, expressa no empenho de submeter conceitos e hipóteses de explicação ao crivo dos fatos. Seu pensamento, forjado por um lúcido e constante interesse pelo destino da nação, era profundamente patriótico, mas por isso mesmo mantinha um olhar crítico sobre as mazelas e misérias que entorpeciam a sociedade brasileira.
Junto com o conhecimento da história social da humanidade, a teoria marxista proporcionou-lhe o método crítico de análise – tendo se apoiado na dialética materialista para compreender as particularidades e as contradições da sociedade e cultura brasileiras.
Consagrou muitos livros à formação e evolução da economia brasileira desde as plantações coloniais até a ascensão do neoliberalismo, no final do século XX. As categorias teóricas de sua explicação provêm do materialismo histórico: sempre amparado em farta documentação, ele descreve os modos de produção dominantes em cada etapa da história nacional, analisando as condições sociais em que eles se implantaram e desenvolveram, assim como o complexo de interesses de classe a que eles correspondiam.
É conhecido o debate que opõe Nelson Werneck Sodré, cujo tema central é o estudo da dinâmica interna da economia brasileira, a Caio Prado Júnior, para quem as forças e relações de produção aqui instauradas são sobretudo efeitos do “sistema colonial”. Caio Prado dá mais importância à inserção da economia colonial no mercado internacional, o que o leva a sustentar que o Brasil, “participa desde seus primórdios” do sistema mercantil internacional; com isso, propõe mesclar em suas análises a circulação de mercadorias com a produção social.
Entretanto, no espírito da dialética materialista, há que observar outros pontos de vista, como o de Sodré, que mostrou como a circulação de mercadorias reagiu sobre suas bases produtivas. Para ultrapassar a baixa produtividade agrária e a estreiteza do feudalismo, os portugueses participaram a fundo da expansão do comércio europeu durante os séculos finais da Idade Média e, em seguida, tomaram a iniciativa das grandes navegações oceânicas que deram origem ao sistema colonial da Era Moderna. Os navegantes que foram protagonistas dessas audaciosas iniciativas e os financistas que nelas investiram seu dinheiro receberam decisivo apoio da monarquia. Precocemente centralizado por causa das guerras contra os mouros, apoiando-se de um lado na nobreza feudal, de outro nos interesses mercantis, o Estado português tornou-se o grande empreiteiro do negócio colonial.
Foi assim que, respondendo ao aumento da demanda de açúcar, especiaria então rara na Europa, Portugal estimulou a entrada na esfera produtiva de capitais mercantis até então aplicados no comércio marítimo e no sequestro de africanos para escravização. Nas ilhas atlânticas ocupadas pelos portugueses ao longo do século XV, instalaram-se técnicos e capatazes para controlar as plantações de cana-de-açúcar e enquadrar o trabalho dos escravos. Foi esse o protótipo da grande plantação introduzida do Brasil colonial. Sua base econômica era escravista, mas a apropriação da terra, dividida em capitanias hereditárias – cujos donatários distribuíam extensões de terra (“sesmarias”) aos “homens de qualidade”, que dispusessem de recursos para explorá-las –, obedecia ao regime feudal dominante em Portugal e transposto à terra brasilis.
Porém, essa superestrutura jurídica não correspondia às relações escravistas da colônia. Como frisou Werneck Sodré, prevaleceram as condições objetivas do sistema de plantações, mantendo-se, entretanto, a divisão da terra em sesmarias; o modo de produção escravista prosperou onde se desenvolveram as atividades produtivas mais rentáveis: cana-de-açúcar, algodão, mineração, charque e café. Já em outras regiões do vasto território brasileiro – as zonas de pecuária do Nordeste e do Rio Grande do Sul, as de coleta florestal, as “fronteiras agrícolas” –, segundo Sodré, as relações sociais de produção assumiram traços “feudais”. Isto porque a exploração do trabalho se baseava em laços de dependência pessoal, na posse da terra e do gado, quando não na coerção direta. Nas regiões em que as atividades escravistas entraram em decadência após um auge de prosperidade, a abolição da escravidão sem uma concomitante reforma agrária deixou a massa dos alforriados em precárias condições de existência. Perante o avanço do movimento abolicionista, os fazendeiros de café instituíram o “colonato”, chamando camponeses pobres imigrados da Europa para trabalhar nos cafezais, mediante remuneração parcial em dinheiro e partilha do que produzissem.
Sodré encontrou uma imagem forte, extraída da cultura popular, para expressar os efeitos predatórios dessa sucessão de ciclos econômicos: “o nome que mais aparece nos mapas brasileiros das regiões ocupadas mais cedo é o de tapera, isto é, ruína”; um nome que se refere a um dos fenômenos “mais característicos da história” do Brasil: a “marcha territorial da riqueza”.
Na concepção de Sodré, a independência nacional, tendo herdado “escravismo e feudalismo”, não teria “traço algum de revolução burguesa” – a qual se esboçou no século XIX, avançando lentamente, e se acelerou com o movimento de 1930, mas mantendo o latifúndio e conciliando com a dominação imperialista.
Em sua densa interpretação marxista do Brasil, Sodré fundamenta um programa nacional-democrático – importante contribuição teórica para uma futura revolução brasileira. Seus objetivos centrais, centrados em temas como o desenvolvimento autônomo da economia, reforma agrária e ampla mobilização popular permanecem no centro de qualquer visão transformadora da sociedade brasileira. Seu programa aponta para a perspectiva da aliança das forças socialistas com a chamada “burguesia nacional”: aliança considerada tão somente como uma possibilidade objetiva, condicionada pela correlação de forças entre o campo nacional popular e o bloco reacionário (formado pelos latifundiários e pelo que ele entende como uma outra parcela da burguesia – pró-imperialista).
Para Sodré, a burguesia brasileira, embora economicamente bloqueada pela dominação imperialista, temia ser suplantada pela dinâmica das lutas sociais; portanto, hesitava sempre entre se aliar com a classe operária e demais forças populares – para levar adiante um programa nacional-democrático (expresso, na conjuntura de 1963-1964, pelas “reformas de base” do presidente João Goulart) –, ou, ao contrário, associar-se com os grandes interesses agroexportadores, aceitando a presença dominante dos trustes imperialistas. Sabemos quão destrutivas foram as consequências de ter prevalecido o segundo termo dessa alternativa histórica.
3 – Comentário sobre a obra
Sodré escreveu 58 livros e cerca de 3000 artigos em mais de 60 anos de militância intelectual. A gama é ampla e múltiplas são as dimensões dos temas que compõem sua obra. Predominam os estudos históricos abrangentes, consagrados às relações econômicas, à política e cultura brasileiras. Publicou também relatos autobiográficos, bem como trabalhos de introdução ao materialismo histórico e sobre assuntos de atualidade. O interesse constante suscitado por seus escritos estimulou muitas reedições de seus livros. Mencionamos a seguir a primeira edição dos livros de Sodré publicados em vida – resenhando alguns dos mais importantes. Quanto aos artigos, listamos tão somente os principais jornais e revistas com que ele colaborou.
História da literatura brasileira: seus fundamentos econômicos (São Paulo: Edições Cultura Brasileira, 1938) foi seu primeiro livro, no qual ele desenvolveu de modo pioneiro uma inovadora interpretação histórico-materialista da produção literária brasileira, distinguindo três etapas na evolução de nossa literatura: a colonial, a da busca de autenticidade nacional, e a do modernismo – em que o componente nacional se afirmou, emancipando-se dos modelos europeus. Metódica e objetiva, a obra reconstitui os contextos sociais e culturais da evolução da produção literária brasileira, mantendo um equilíbrio entre as características da produção de cada autor e a do modo como interagiu com suas circunstâncias. Sodré lia com extrema atenção e agudeza crítica os livros que analisava e os comentava – valorizando a obra mais do que a “vida literária” dos autores. Bom exemplo, entre outros, é a análise comparativa entre Mário e Oswald de Andrade: aquele fazendo original e bem elaborada literatura; este dando mais importância à agitação cultural.
Panorama do Segundo Império (São Paulo: Editora Nacional, 1939) é um estudo abrangente da história do Brasil sob o reinado de Pedro II, obra articulada em seis grandes panoramas: da escravidão, político, parlamentar, econômico, da centralização, do ocaso. Os capítulos consagrados a cada “panorama” têm fisionomia própria e foco distinto, ainda que temas mais recorrentes sejam tratados em mais de um capítulo. O livro analisa os três ciclos principais da economia escravista: açúcar, mineração e café, mas a campanha abolicionista é apresentada nos capítulos relativos à atividade parlamentar e ao ocaso do Império. O café é também estudado do ponto de vista de seu itinerário geoeconômico e de sua importância nas relações entre os fatores do poder nacional. A análise da centralização imperial (administrativa, fiscal, jurídica) leva a constatações predominantemente críticas, que explicam o ocaso do regime. Sodré descreve com clareza as instituições do poder de Estado, as situações históricas que as puseram à prova (a guerra contra o Paraguai, entre outras), bem como as dificuldades e disfunções que as entravaram. Ele também traça retratos concisos e objetivos de personagens importantes, tais como Pedro II, Caxias, Mauá e Joaquim Nabuco.
Formação da sociedade brasileira (Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1944) é uma síntese panorâmica e didática dos estudos sobre a história do Brasil, desde a colonização até o Estado Novo. Seu grande mérito é que, ao mesmo tempo em que populariza o debate acadêmico, se vale de original explicação histórico-materialista.
Em O Tratado de Methuen (Rio de Janeiro: ISEB, 1957) – como nas demais obras escritas durante o período em que atuou no ISEB –, Sodré não perde de vista, ao estudar um fato importante do passado, sua relevância para a compreensão dos problemas presentes. Ele se contrapõe às interpretações predominantes desse tratado, que leva o nome do insidioso negociador britânico J. Methuen; é desse documento, assinado em 1703, que data a subordinação econômica portuguesa à Grã-Bretanha: Portugal abria seu mercado interno ao trigo em troca de liberdade de exportação de seu vinho. Para Sodré, os efeitos de acordos comerciais são insuficientes para explicar a atrofia do desenvolvimento industrial português, assim como, por si só, medidas protecionistas não garantem a industrialização. Pensando na situação do Brasil, ele insiste em que, sem transformações sociais coerentes, não seria possível abrir caminho para o desenvolvimento nacional.
Formação histórica do Brasil (São Paulo: Brasiliense, 1962) expõe o essencial de cinco anos de cursos no Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), o consagrado centro de debates e formulações sobre o desenvolvimento nacional – fechado pela ditadura militar.
Já sua História militar do Brasil (Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1965) apresenta um panorama abrangente da organização das forças armadas, desde o início da colonização até o golpe de 1964. Traz documentos importantes que permitem avaliar com objetividade as intervenções políticas dos militares em momentos decisivos de nossa história, mostrando tanto o caráter progressista de sua participação na abolição e na derrubada da monarquia imperial, quanto as perseguições que sofreram os oficiais nacionalistas e legalistas ao longo dos anos 1950, anunciando as muito piores que viriam com o golpe de 1964.
Em Memórias de um escritor (Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1970), a escrita autobiográfica permite ao historiador maior liberdade literária; com ela Sodré descreve suas lembranças de leituras feitas quando criança, como as da revista infantil Tico-Tico, seguindo até os debates em sua juventude sobre literatura e filosofia. O foco do livro é sua própria formação intelectual. Outros aspectos de sua vida são mais bem retratados em outras obras, também autobiográficas, como Memórias de um soldado (Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1967).
No livro A intentona comunista de 1935 (Porto Alegre: Mercado Aberto, 1985), cujo título remete a uma expressão pejorativa sobre o movimento de 1935, Sodré, assume uma postura crítica ao PCB, à organização da insurreição militar e à ausência da participação popular e operária – apesar de deixar explicito o seu respeito pelos participantes do levante.
Capitalismo e revolução burguesa no Brasil (Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1990) retoma e sintetiza dois grandes temas: o desenvolvimento do modo de produção capitalista e o decisivo papel histórico de Vargas; obra imprescindível para a compreensão crítica da evolução econômica e política de nosso país, tanto pela clareza e rigor conceitual quanto pela análise concreta das questões centrais da transformação burguesa da sociedade brasileira.
A lista dos demais livros publicados pelo autor tem a seguinte ordem cronológica: Oeste: ensaio sobre a grande propriedade pastoril (Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora, 1941); Orientações do pensamento brasileiro. (Rio de Janeiro: Editora Vecchi, 1942); Síntese do desenvolvimento literário no Brasil (S. Paulo: Livraria Martins Editora, 1943); O que se deve ler para conhecer o Brasil (Rio de Janeiro: Leitura, 1945); História do vice-reinado do Rio da Prata (Rio de Janeiro: Escola de Estado Maior do Exército, 1947); A campanha rio-grandense (Rio de Janeiro: Escola de Estado Maior do Exército, 1950); As classes sociais no Brasil (Rio de Janeiro: Instituto Superior de Estudos Brasileiros, 1957); Raízes históricas do nacionalismo brasileiro (Rio de Janeiro: ISEB, 1958); Introdução à revolução brasileira (Rio de Janeiro: Livr. José Olímpio Editora,1958); Narrativas militares (Rio de Janeiro: Biblioteca do Exército, 1959). A ideologia do colonialismo (Rio de Janeiro: ISEB, 1961); Quem é o povo no Brasil? (Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1962); Quem matou Kennedy? (Rio de Janeiro: Gernasa, 1963); História da burguesia brasileira (Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1964); Ofício de escritor: dialética da literatura (Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1965); O naturalismo no Brasil (Rio de Janeiro: Civ. Bras., 1965); História da imprensa no Brasil (Rio de Janeiro: Civ. Bras., 1966); Memórias de um soldado (Rio de Janeiro: Civ. Bras., 1967); Fundamentos da Estética marxista (Rio de Janeiro: Civ. Bras., 1968); Fundamentos da Economia marxista (Rio de Janeiro: Civ. Bras., 1968); Fundamentos do materialismo histórico (Rio de Janeiro: Civ. Bras., 1968); Fundamentos do Materialismo Dialético (Rio de Janeiro: Civ. Bras., 1968); Síntese de História da Cultura brasileira, (Rio de Janeiro: Civ. Bras., 1970); Brasil: radiografia de um modelo (Petrópolis: Vozes, 1974); Introdução à Geografia (Petrópolis: Vozes, 1976); A verdade sobre o ISEB (Rio de Janeiro: Avenir, 1978); Oscar Niemeyer (Rio de Janeiro: Graal, 1978); A Coluna Prestes (Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1978); Vida e morte da ditadura: vinte anos de autoritarismo no Brasil (Petrópolis: Vozes, 1984); Contribuição à história do PCB (São Paulo: Global, 1984); História e materialismo histórico no Brasil (São Paulo: Global, 1985); O Tenentismo (Porto Alegre: Mercado Aberto, 1985); História da História Nova (Petrópolis: Vozes, 1986); O governo militar secreto (Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1987); Literatura e História no Brasil contemporâneo (Rio de Janeiro: Graphia, 1987); A República: uma revisão histórica (Porto Alegre: Editora UFRGS, 1989); A marcha para o nazismo (Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989); A luta pela cultura (Rio de Janeiro: Bertrand Br., 1990); O fascismo cotidiano (Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1990); A ofensiva reacionária (Rio de Janeiro: Bertrand Br., 1992); A fúria de Calibã: memórias do golpe de 64 (Rio de Janeiro: Bertrand Br.,1994); A farsa do neoliberalismo (Rio de Janeiro: Graphia, 1995).
Cabe também assinalar a participação de Sodré à frente de um coletivo de jovens historiadores reunidos no projeto da História Nova do Brasil. Formulado no ISEB (do qual ele era o diretor) e apoiado pelo MEC, o projeto previa dez livros didáticos, do descobrimento do Brasil ao significado do florianismo. Cinco chegaram a ser publicados, mas corria o ano de 1964 e a ditadura militar não tardou a impedir o prosseguimento do projeto e a perseguir seus participantes. No ano seguinte, entretanto, passada a primeira vaga repressiva, a editora Brasiliense retomou o projeto, reformulando-o em 6 volumes, dos quais somente 2 (o primeiro e o quarto) foram editados.
Em 1987, Maria Ana Quaglino e Mattos Dias realizaram uma entrevista com Nelson Werneck Sodré, promovida pela parceria entre o CPDOC/Fundação Getúlio Vargas e a SERCOM/Petrobrás – no âmbito do projeto “Memórias da Petrobrás” –, cuja transcrição pode ser obtida no portal da FGV (www18.fgv.br).
Em 1998, foi publicado Tudo é Política: 50 anos do pensamento de Nelson Werneck Sodré (Rio de Janeiro: Mauad, 1998), coletânea organizada por Ivan Alves Filho de textos esparsos, principalmente artigos de jornais, semanários e outros periódicos (alguns inéditos).
Dentre as principais revistas e jornais com que contribuiu ao longo da vida, citamos: Correio Paulistano (1931); Cultura Política (1941); O Estado de São Paulo (1941); Revista do Clube Militar (1948); Revista Civilização Brasileira (1968); Temas de Ciências Humanas (1977); Encontros com a Civilização Brasileira (1978).
Há muitos estudos consagrados às ideias e à obra de Sodré. Um dos mais destacados é o de Marcos Silva, que organizou Nelson Werneck Sodré na historiografia brasileira (Bauru: Edusc 2001), compêndio de 13 estudos sobre diferentes aspectos de sua obra; e, ainda, o grande Dicionário crítico Nelson Werneck Sodré (Rio de Janeiro: UFRJ, 2008) – composto por 83 verbetes, os quais apresentam ou um livro ou um conjunto de artigos publicados pelo marxista em revistas e jornais, recobrindo praticamente toda sua produção intelectual. Menção também ao trabalho de Paulo Cunha Um olhar à esquerda: a utopia tenentista na construção do pensamento marxista de Nelson Werneck Sodré (Rio de Janeiro: Revan, 2002), estudioso que, além deste livro, organizou, em parceria com Fátima Cabral, Nelson Werneck Sodré: entre o sabre e a pena (São Paulo: UNESP, 2006), reunindo contribuições de 21 pesquisadores (e incluindo lista abrangente de estudos consagrados ao pensamento do marxista).
Na rede há obras de Werneck Sodré digitalizadas, as quais podem ser obtidas em portais como: Marxists (https://www.marxists.org); e Marxismo 21 (https://marxismo21.org).
4 – Bibliografia de referência
CUNHA, Paulo Ribeiro da. Um olhar à esquerda: a utopia tenentista na construção do pensamento marxista de Nelson Werneck Sodré. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2002.
CUNHA, Paulo Ribeiro da; CABRAL, Fátima (orgs.). Nelson Werneck Sodré: entre o sabre e a pena. São Paulo: Editora da UNESP, 2006.
PENNA, Lincoln de Abreu. A República dos manifestos militares: Nelson Werneck Sodré, um intérprete republicano. Rio de Janeiro: E-Papers, 2011.
SILVA, Marcos (org.). Nelson Werneck Sodré na historiografia brasileira. Bauru: Editora da USC, 2001.
______(org.). Dicionário crítico Nelson Werneck Sodré. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 2008.
Notas
* João Quartim de Moraes é professor do Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Unicamp; formado em Filosofia e em Direito pela Universidade de São Paulo, com doutorado em Ciência Política pela Fondation Nationale de Science Politique (França). Autor de, entre outras obras: A esquerda militar no Brasil (Expressão Popular, 2005), e da coleção, de que é também organizador, História do marxismo no Brasil (Unicamp, 1998).
* Francisco Quartim de Moraes é historiador; formado em História pela Universidade de São Paulo, com mestrado e doutorado em História Econômica na mesma instituição. É pesquisador do Núcleo Práxis-USP e membro do Grupo de Pesquisa Dimensões do Regime Vargas e seus desdobramentos (CNPq/UERJ). Autor de, entre outras obras: 1932: a história invertida (Editora Anita Garibaldi, 2024).
* Com edição de texto de Pedro Rocha Curado e Yuri Martins-Fontes, este artigo foi originalmente publicado no portal do Núcleo Práxis-USP, sendo um dos verbetes do Dicionário marxismo na América. Permite-se sua reprodução, sem fins comerciais, desde que citada a fonte (nucleopraxisusp.org).
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