quinta-feira, 14 de março de 2024

Conversaciones de alcoba * Carmen Domingo/Espanha

Conversaciones de alcoba
Carmen Domingo 
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Publicado: 2014 | 207 páginas
Novela Histórico

La novela de las tres mujeres más influyentes del falangismo
En la antesala de la guerra civil española, tres mujeres se afanan por situar a los hombres que tienen a su lado en lo más alto del poder: Pilar, hermana de José Antonio Primo de Rivera; Mercedes, mujer de Onésimo Redondo; y Carmen, esposa de Francisco Franco. 

Con la intención de preservar los ?valores fundamentales que toda nación debe poseer? y que, a su criterio, España estaba perdiendo, las tres actúan desde la sombra, en el nido de sus hogares, como compañeras de los hombres que conspiran y luchan para derrocar la República e instaurar un nuevo régimen. 

Esta novela es un reflejo de lo que pudo ser su intervención perseverante y ambiciosa desde la intimidad que compartieron con los protagonistas de esa época.

OBSERVAÇÃO
Este livro é um documento literário sobre o franquismo e suas raízes no universo feminino. Daí a publicação dele aqui, para que nossos leitores, amigos e militantes revolucionários não se esqueçam da capacidade da MULHER.
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sexta-feira, 23 de fevereiro de 2024

Contando os Mortos: Estimando a Perda de Vidas no Holocausto Indígena, 1492 até o presente * David Michael Smith/Universidade de Houston-centro

Contando os Mortos: Estimando a Perda de Vidas no Holocausto Indígena, 1492 até o presente
David Michael Smith/Universidade de Houston-centro

Durante o século passado, os investigadores aprenderam muito sobre a natureza e o alcance daquilo que Russell Thornton chamou de colapso demográfico da população indígena no Hemisfério Ocidental após 1492.1Como explicou David Stannard, o número quase inconcebível de mortes causadas pela invasão e conquista destas terras pelos europeus e pelos seus descendentes constitui “o pior holocausto humano que o mundo alguma vez testemunhou”.2Os estudiosos há muito que dispõem de informações fiáveis ​​sobre o tamanho da população indígena neste hemisfério e neste país no seu ponto mais baixo por volta da viragem do século XX. E nas últimas décadas, os investigadores desenvolveram uma série de estimativas da população nativa no Hemisfério Ocidental antes de 1492. Os investigadores também acumularam conhecimentos consideráveis ​​sobre o papel das doenças, das guerras, da violência genocida, da escravatura, das deslocalizações forçadas, da destruição de fontes de alimentos. , a devastação de modos de vida, o declínio das taxas de natalidade e outros fatores no Holocausto Indígena.3Este artigo baseia-se no trabalho de Russell Thornton, David Stannard e outros estudiosos na tentativa de contar os mortos - isto é, no desenvolvimento de estimativas informadas e razoáveis, embora muito aproximadas, da perda total de vidas indígenas causada pelo colonialismo no Ocidente. Hemisfério e no que hoje são os Estados Unidos da América. Embora esta análise seja inevitavelmente sombria e triste, há muito a ganhar com a compreensão da perda de vidas mais sustentada na história da humanidade – tanto para as pessoas que vivem hoje como para as gerações futuras.

Na virada do século XX, o número total de habitantes nativos que viviam em todo o Hemisfério Ocidental havia diminuído para 4-4,5 milhões.4Em 1800, apenas cerca de 600.000 indígenas permaneciam nos Estados Unidos.5Em 1900, a população indígena deste país atingiu o seu ponto mais baixo de cerca de 237.000 pessoas.6

O tamanho da população indígena no hemisfério e neste país começou então a crescer novamente e aumentou sensivelmente durante o século passado. Hoje, cerca de 70 milhões de indígenas vivem no Hemisfério Ocidental.7Existem agora aproximadamente 7,25 milhões de índios americanos, nativos do Alasca e nativos havaianos nos EUA.8Tendo em conta o despovoamento historicamente sem precedentes e indescritivelmente trágico que se desenrolou após 1492, a sobrevivência dos povos indígenas é verdadeiramente extraordinária. No entanto, ainda hoje o legado da invasão, da conquista e do colonialismo continua a exigir um terrível tributo humano.

Investigações acadêmicas sérias sobre o tamanho da população indígena no Hemisfério Ocidental antes de 1492 começaram no início do século XX. Em 1924, Paul Rivet estimou que entre 40 e 50 milhões de pessoas viviam no hemisfério antes do

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O Holocausto Indígena começou.9Nesse mesmo ano, Karl Sapper também estimou a população indígena no hemisfério entre 40 e 50 milhões.10Tanto Rivet quanto Sapper revisaram posteriormente suas estimativas para cerca de 15,5 milhões e 31 milhões, respectivamente.11 Em 1939, Alfred Kroeber desenvolveu uma estimativa muito mais baixa de apenas 8,4 milhões para todo o hemisfério.12Em 1964, Woodrow Borah anunciou uma estimativa muito maior de “mais de 100 milhões” de habitantes nativos.13Dois anos depois, Henry Dobyns estimou a população indígena do hemisfério entre 90 milhões e 112,5 milhões.14Em 1976, William Denevan estimou a população indígena entre 43 e 72 milhões, cujo ponto médio é superior a 57 milhões.15Em 1987, Thornton forneceu uma estimativa de cerca de 75 milhões.16No ano seguinte, Dobyns revisou sua estimativa significativamente para cima, para 145 milhões.17Em 1992, Stannard estimou a população original do hemisfério em cerca de 100 milhões.18

Os pesquisadores também desenvolveram várias estimativas para a população anterior a 1492 das terras que hoje compõem os Estados Unidos. Em 1910, James Mooney estimou esta população em cerca de 846.000. Mais tarde, ele revisou sua estimativa para mais de 879.000.19Em 1939, Kroeber sugeriu que esta população era de apenas cerca de 720.000 antes da chegada dos europeus.20Em 1976, Douglas Ubelaker estimou que a população original dos Estados Unidos adjacentes era de mais de 1,85 milhão.21Em 1981, Thornton e sua coautora Joan Marsh-Thornton desenvolveram uma estimativa de 1,845 milhão, muito próxima da de Ubelaker.22Como Thornton explicou mais tarde, esta estimativa baseava-se no pressuposto de que o padrão de despovoamento entre 1492 e 1800 tinha sido linear, ou seja, “em linha recta”. Mas pesquisas adicionais o convenceram de que o colapso demográfico da população indígena nos atuais EUA foi “uma curva descendente mais severa”. Thornton revisou sua descoberta anterior e concluiu que esta população era superior a 5 milhões em 1492.23E ele estimou que outros 2 milhões de nativos viviam no que hoje é o Canadá, o Alasca e a Groenlândia naquela época.24Em 1992, Stannard estimou que entre 8 e 12 milhões de indígenas viviam na América do Norte, ao norte do atual México.25Em 2014, Roxanne Dunbar-Ortiz sugeriu que cerca de 15 milhões de indígenas viviam no que se tornou o território continental dos EUA.

As diferenças acadêmicas em relação ao tamanho da população indígena original neste hemisfério e neste país persistem até hoje, e não se pode dizer que um consenso sobre este assunto tenha sido alcançado. Como explicou Thornton: “Não sabemos exactamente quantos índios americanos existiam no Hemisfério Ocidental, ou mesmo em partes dele, quando Colombo chegou”.26No entanto, Thornton enfatizou que “é possível, no entanto, chegar a uma estimativa razoável da população indígena americana naquela época”.27Como isso pode ser feito? Tendo em conta as estimativas amplamente divergentes desenvolvidas por vários especialistas na área, como podem outros investigadores e indivíduos preocupados saber quais os números mais razoáveis ​​e com maior probabilidade de serem exactos?

Mesmo a estimativa mais bem informada e mais razoável de uma população separada da investigação contemporânea por mais de meio milénio é inevitavelmente, na melhor das hipóteses, uma aproximação muito geral. A pesquisa demográfica meticulosa e em evolução realizada por Thornton durante as últimas três décadas e meia fornece, sem dúvida, o melhor exemplo deste tipo de investigação e investigação. Thornton contestou a estimativa muito baixa da Moody's de

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a população indígena no que hoje é o território continental dos Estados Unidos porque não presumiu nenhum contato significativo entre indígenas e europeus ou uma perda catastrófica precoce da população indígena devido a doenças europeias e/ou africanas. Em contraste, Thornton salientou que houve epidemias desastrosas e perdas populacionais durante a primeira metade do século XVI “resultantes de contacto incidental, ou mesmo sem contacto directo, à medida que a doença se espalhava de uma tribo indígena americana para outra”.28Thornton também desafiou as estimativas muito mais elevadas da população indígena de Dobyns, que se baseiam no pressuposto malthusiano de que “as populações tendem a aumentar até, e para além, dos limites dos alimentos disponíveis para elas em qualquer nível particular de tecnologia”.29Como explicou Thornton, “as populações humanas não se expandem necessariamente até aos limites numéricos que as suas tecnologias e recursos naturais permitem”.30Thornton também citou pesquisas contemporâneas que “não indicam nenhuma relação entre o tamanho da população e a capacidade de suporte dos seus ambientes” para as populações indígenas no que hoje são os Estados Unidos.31

A estimativa de Thornton de que cerca de 75 milhões de povos indígenas viviam no Hemisfério Ocidental em 1492 e a sua estimativa de que mais de 5 milhões viviam no que mais tarde se tornou o território continental dos EUA são indiscutivelmente as avaliações actuais mais metodologicamente circunspectas e fiáveis ​​para investigadores neste campo. Como sugeriu James Wilson, a estimativa de Thornton de um total de mais de 7 milhões de povos indígenas ao norte do México é provavelmente “a mais próxima de um número geralmente aceito”, e “um número para o Hemisfério Ocidental como um todo de 75 a 100 milhões” é não é irracional.32Pesquisas futuras poderão revelar uma população indígena ainda maior, mas as estimativas intermediárias cuidadosamente consideradas de Thornton fornecem um ponto de partida vital para o desenvolvimento de estimativas informadas e razoáveis, embora muito aproximadas, da perda total de vidas no Holocausto Indígena.

O trabalho de Thornton, Stannard e outros estudiosos também foi muito importante na promoção de uma maior compreensão das várias causas específicas inter-relacionadas deste colapso demográfico. Esta investigação fornece uma refutação poderosa dos esforços de Gunter Lowy, Michael Medved e outros comentadores para minimizar a responsabilidade dos invasores europeus e dos seus descendentes pelo Holocausto Indígena. Tais esforços envolveram normalmente concentrar a atenção na importância das doenças trazidas pelos europeus e pelos seus escravos africanos na dizimação dos povos indígenas, e negar as intenções genocidas dos invasores.33Em contraste, Stannard escreveu,

É verdade, num sentido claramente quantitativo de contagem de corpos, que a barragem de doenças desencadeada pelos europeus entre as chamadas populações de “solo virgem” das Américas causou mais mortes do que qualquer outra força isolada de destruição. Contudo, ao concentrarem-se quase inteiramente nas doenças, ao transferirem a responsabilidade pela matança em massa para um exército de micróbios invasores, os autores contemporâneos criaram cada vez mais a impressão de que a erradicação dessas dezenas de milhões de pessoas foi inadvertida – um acontecimento triste, mas ao mesmo tempo inevitável e inevitável. “consequência não intencional” da migração humana e do progresso… Na verdade, porém, a destruição quase total dos povos nativos do Hemisfério Ocidental não foi inadvertida nem inevitável.34

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Stannard insistiu que a “pestilência microbiana” e o “genocídio proposital” às vezes operaram de forma independente depois de 1492, mas mais frequentemente “a doença e o genocídio eram forças interdependentes que agiam dinamicamente” e foi o seu impacto combinado e inter-relacionado que levou à morte de tantos povos indígenas. .35

Tal como Stannard, Thornton reconheceu que as doenças europeias e africanas foram a causa mais importante do catastrófico “colapso demográfico” da população indígena no que hoje são os Estados Unidos. Varíola, tifo e sarampo foram provavelmente as doenças mais mortais para os povos indígenas, e Thornton citou a estimativa de Dobyns de que uma “doença contagiosa grave que causa mortalidade significativa invadiu os povos nativos americanos em intervalos de quatro anos e dois meses e meio, em média , de 1520 a 1900.”36 Mas Thornton também insistiu na importância de outros factores vitais.37Na sua opinião,

As populações nativas americanas foram provavelmente reduzidas não só pelos efeitos directos e indirectos das doenças, mas também pelos efeitos directos e indirectos das guerras e genocídios, escravizações, remoções e deslocalizações, e mudanças nas sociedades, culturas e padrões de subsistência dos índios americanos que acompanharam o colonialismo europeu.38

Seguindo Clark Spencer Larsen, Thornton observou que a realocação da população, o trabalho forçado, a mudança na dieta e outros danos causados ​​aos povos indígenas “foram destrutivos por si próprios de maneiras complexas e muitas vezes operaram com doenças para reduzir as populações indígenas americanas”.39E Thornton apontou para a conclusão de Cary Meister de que “o declínio posterior da população resultante de doenças foi possível porque os índios foram expulsos das suas terras e roubados dos seus outros recursos”.40

Thornton, Stannard e outros analistas enfatizaram a importância das guerras e do genocídio no Holocausto Indígena. Thornton citou o antigo espanholconquistadore- a estimativa do então padre Bartolome de Las Casas de que entre três e quatro milhões de nativos viviam originalmente na ilha que veio a ser conhecida como Hispaniola.41

Poucas décadas após a invasão europeia, a maioria deles morreu em consequência de guerras, genocídio, escravização, doenças e factores relacionados.42Guerras e genocídios, combinados com “tempestades de doenças” e factores relacionados, levaram a talvez 40 milhões de mortes no actual México, América Central, Peru e Chile no final da década de 1560.43 Nos séculos que se seguiram, tanto as autoridades coloniais espanholas como os Estados recentemente independentes em todas as Américas continuaram a travar guerra contra os povos indígenas e a envolver-se em violência genocida. Alguns dos principais conflitos na América do Sul incluíram a Guerra de Arauco, no atual Chile; a Guerra Guarani no Brasil, Paraguai e Argentina; a Rebelião de Tupac Amaru no Peru; a “Pacificação” da Araucânia no Chile; e a Conquista do Deserto na Argentina.44Thornton destacou que centenas de milhares de povos indígenas morreram durante as guerras com os europeus e seus descendentes no que hoje são os Estados Unidos.45Ele também observou que quando as vidas indígenas perdidas devido ao “genocídio flagrante” na Califórnia, Texas e outras áreas são adicionadas ao número de guerras oficiais, o número total de mortes violentas é certamente muito maior.46

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Além do impacto mortal de doenças, guerras e genocídio, Thornton enfatizou que muitas nações indígenas no que hoje são os Estados Unidos foram “removidas, realocadas, dispersas, concentradas ou forçadas a migrar pelo menos uma vez após contato com europeus ou Americanos.”47E observou que a remoção forçada de mais de 100.000 povos indígenas para áreas a oeste do rio Mississipi durante a primeira metade do século XIX resultou directamente numa perda significativa de vidas.48Além disso, essas remoções e realocações destruíram os modos de vida dos povos indígenas, o que resultou em perdas adicionais substanciais de vidas.49Outros ataques devastadores a estes modos de vida incluíram
as missões espanholas na Califórnia, Flórida e Texas; as tentativas do governo dos EUA de transformar os índios das planícies em criadores de gado e os índios do sul em agricultores americanos... os esforços das igrejas e dos governos para minar os sistemas religiosos, governamentais e de parentesco indianos... as destruições muitas vezes deliberadas da flora e da fauna que os índios americanos usavam para alimentação e outros fins… a quase extinção do búfalo…50

A fome e a desnutrição generalizadas, os efeitos deletérios do trabalho forçado, o alcoolismo, a desmoralização e o desespero, o declínio da fertilidade e outros factores também contribuíram para o Holocausto Indígena.51

Como observado anteriormente, o colapso demográfico da população indígena no Hemisfério Ocidental e nos Estados Unidos terminou no início do século XX, mas os custos humanos cumulativos da invasão, conquista e colonialismo por parte dos europeus e dos seus descendentes continuaram a crescer. . Os governos do México, Guatemala, Brasil, Peru e outros países latino-americanos continuaram a assassinar ativistas indígenas e outros povos indígenas.52Em comparação, o nível de violência tem sido menor nos EUA, mas o governo federal e os vigilantes têm matado povos indígenas de forma intermitente desde 1900.53 Os povos indígenas que vivem nos EUA também morreram em guerras no estrangeiro e continuam a ser assassinados pela polícia a uma taxa mais elevada do que qualquer outro grupo demográfico.54Além disso, níveis altamente desproporcionais de pobreza extrema, desemprego, habitação precária, doenças evitáveis, cuidados de saúde deficientes, abuso de drogas e suicídio continuaram a atormentar as populações indígenas em todo o Hemisfério Ocidental, incluindo nos Estados Unidos.55Não é de surpreender que pesquisas nas últimas três décadas tenham confirmado números significativos de mortes excessivas na população indígena dos EUA.56

Quantos povos indígenas morreram no Holocausto no Hemisfério Ocidental entre 1492 e o presente? O número exato de povos nativos que morreram devido a invasões, conquistas e colonizações durante os últimos cinco séculos e um quarto nunca poderá ser conhecido. Mas hoje é possível contar pelo menos aproximadamente os mortos, isto é, mais uma vez, desenvolver estimativas informadas e razoáveis, embora muito aproximadas, da perda total de vidas indígenas neste hemisfério e neste país. Temos a estimativa cuidadosamente considerada de Thornton sobre o tamanho da população indígena antes da chegada dos europeus. Temos informações consideráveis ​​sobre as causas específicas inter-relacionadas do

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colapso demográfico. Temos uma estimativa confiável do tamanho da população indígena em seu ponto mais baixo no início do século XX. E, juntamente com esta informação, podemos aplicar uma importante visão demográfica articulada por Thornton à medida que trabalhamos nestes cálculos inevitavelmente sombrios e tristes.

Stannard estimou que quase 100 milhões de povos indígenas no Hemisfério Ocidental foram mortos ou morreram prematuramente por causa dos europeus e dos seus descendentes durante os últimos cinco séculos. Stannard chegou a esta conclusão estimando a população nativa original em aproximadamente 100 milhões e observando que este número havia caído cerca de 95% no início do século XX.57Ward Churchill estimou que o total de mortes indígenas é um pouco superior a 100 milhões.58

Por mais surpreendentes que sejam estes números, a investigação de Thornton fornece uma razão convincente para acreditar que os custos humanos do Holocausto Indígena foram muito maiores. Como observado acima, Thornton desenvolveu uma estimativa menor de cerca de 75 milhões de habitantes indígenas do Hemisfério Ocidental em 1492, e esta população diminuiu para menos de 5 milhões em 1900. Esses números parecem indicar que a perda de vidas foi de cerca de 70 milhões para o hemisfério. Além disso, como observado anteriormente, Thornton estimou que a população indígena dos atuais Estados Unidos era de mais de 5 milhões em 1492 e apenas cerca de 250.000 em 1900. Esses números parecem indicar que a perda de vidas foi de cerca de 5 milhões aqui. . No entanto, é neste ponto do cálculo das mortes indígenas nos atuais Estados Unidos que Thornton levantou uma questão vital. Ele explicou:

Tal declínio populacional implica não apenas que cerca de 5 milhões de índios americanos morreram durante os 400 anos, mas também que, de fato, muitas vezes o número aproximado de 5 milhões morreu, à medida que novas, mas sempre numericamente pequenas, gerações de índios americanos nasceram, viveram, é morreu.59

Esta importante visão demográfica é essencial para o desenvolvimento de uma avaliação quantitativa mais abrangente e confiável das vidas perdidas no Holocausto Indígena. No entanto, os livros e artigos de Thornton não estimaram o número total de mortes indígenas neste país ou no hemisfério. Em 2015, este pesquisador contatou Thornton para perguntar sobre essas questões demográficas. Na troca de e-mails que se seguiu, Thornton indicou que a sua própria estimativa aproximada é que cerca de 12 milhões de indígenas morreram no que hoje são os Estados Unidos, entre 1492 e 1900.60Este número de mortes é quase 2,5 vezes o declínio estimado da população indígena durante este período. É claro que uma estimativa do número total de povos indígenas que morreram em todos os EUA atuais também deve incluir a perda de vidas no Havaí, no Alasca e em Porto Rico.

O trabalho de David A. Swanson indicou que a população nativa do Havai diminuiu de cerca de 683.000 povos indígenas após a chegada do explorador britânico James Cook em 1778 para cerca de 24.000 em 1920, uma perda de aproximadamente 659.000 vidas.61Swanson acredita que não é possível calcular o número total de vidas interrompidas ali desde 1778, portanto o número de 659 mil deve ser suficiente para os nossos cálculos.62A estimativa de Mooney de cerca de 72.600 povos indígenas que viviam no Alasca em 1492 pode ter sido muito baixa, mas a sua estimativa de

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apenas cerca de 28.300 restantes lá por volta de 1900 é indiscutivelmente bastante preciso. Se um multiplicador de 2,5 for aplicado a este declínio de cerca de 44.300, o número total de mortes indígenas no Alasca causadas pelo colonialismo desde 1492 pareceria ser de cerca de 110.750.63No actual Porto Rico, a população Taino (Arawak) contava com pelo menos 20.000 habitantes em 1492, mas foi quase eliminada em décadas, pelo que não há necessidade de empregar um multiplicador para esta área.64Em suma, pode-se estimar que aproximadamente 790 mil mortes indígenas ocorreram por causa do colonialismo no Havaí, no Alasca e em Porto Rico.

As mortes de povos nativos que ocorreram nos EUA desde 1900 devido ao legado do colonialismo e do racismo institucionalizado contemporâneo também devem ser contabilizadas. O número total de mortes indígenas resultantes de guerras, repressão e violência racista desde 1900 pode exceder 2.500.65Um número muito maior de mortes foi causado pelas duras condições económicas e de saúde vividas por muitos povos indígenas. A escassez de informações estatísticas sobre nascimentos, mortes e mortalidade indígenas durante grande parte do século XX torna impossível estimar com precisão o número total de mortes em excesso. Mas uma estimativa de cerca de 200.000 mortes indígenas atribuíveis ao legado do colonialismo e do racismo institucionalizado desde 1900 pode ser conservadora.66

Em suma, para todos os Estados Unidos atuais, de 1492 até o presente, o número total de mortes indígenas inclui os 12 milhões estimados por Thornton; as aproximadamente 790 mil mortes adicionais que ocorreram no Havaí, no Alasca e em Porto Rico; e cerca de 200.000 mortes em excesso desde 1900. Assim, o Holocausto Indígena neste país parece ter ceifado cerca de 13 milhões de vidas. Sinalmente, este número horrível de mortes foi apenas uma pequena parte do entorpecente Holocausto em todo o Hemisfério Ocidental. Quando o declínio estimado da população hemisférica de Thornton de 70 milhões é multiplicado por 2,5, o número total de mortes indígenas em todo o Hemisfério Ocidental entre 1492 e 1900 parece ser de cerca de 175 milhões.67E o número de povos indígenas que morreram no hemisfério devido à guerra, à repressão, ao racismo e às duras condições de vida desde 1900 certamente chega a milhões.68

Seja como for, o Holocausto Indígena no Hemisfério Ocidental foi, como salientou Stannard, “o pior holocausto humano que o mundo alguma vez testemunhou”. Nenhuma palavra ou número pode transmitir adequadamente a escala do horror e da tragédia envolvidos na maior perda sustentada de vidas humanas na história. Ainda assim, parece a este investigador que compreender o âmbito e as dimensões do Holocausto Indígena é um primeiro passo importante em direcção a uma acção política colectiva que atenda às necessidades, interesses e aspirações dos povos indígenas de hoje – e que garanta que tal holocausto nunca acontecerá de novo.

1Russel Thornton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos: uma história populacional desde 1492, (Norman: University of Oklahoma Press, 1987). Outros estudiosos também usaram essa expressão.2David E. Stannard,Holocausto Americano: A Conquista do NovoMundo, (Nova York: Oxford University Press, 1992), p. 146 e pp.

3Embora Stannard tenha chamado esta tragédia historicamente sem precedentes deamericanoHolocausto, prefiro chamá-lo deIndígenaHolocausto porque foram os povos indígenas que quase foram exterminados e eles não se autodenominavam americanos.

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4Thorton, pág. 42.

5Ibidem., pp.

6Bureau do Censo dos EUA,População Indiana dos Estados Unidos e do Alasca, 1910, (Washington, DC: US ​​Government Printing Office, 1915), p. 10, citado em Russell Thornton, “Population of Native North Americans”, emUma história populacional do NorteAmérica, ed. Michael R. Haines e Richard H. Steckel, (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), p. 32.

7Uma estimativa bem documentada de 69 milhões é encontrada em “Povos Indígenas das Américas”, Wikipedia, https://

en.wikipedia.org/wiki/Indigenous_peoples_of_the_Americas. Uma estimativa de cerca de 40 milhões de povos indígenas no Hemisfério Ocidental hoje é encontrada em Roger Noriega, “Indigenous Advancement in the Americas, U.S. Department of State Archive, (7 de outubro de 2004), https://2001-2009.state.gov /p/wha/rls/rm/37116.htm. No entanto, esta é uma subcontagem significativa.

8O Census Bureau relata cerca de 6,7 índios americanos e nativos do Alasca, dos quais 2,7 indicam ter ascendência multirracial. Consulte US Census Bureau, “Facts for Features: American Indian and Alaska Heritage Month: November 2017,” (6 de outubro de 2017), https://www.census.gov/newsroom/facts-for features/2017/aian-month . HTML. Como Thornton observou a respeito dos censos recentes, parte do aumento no número de pessoas que se identificam como índios americanos e nativos do Alasca deriva da confiança do Census Bureau na autoidentificação desde 1960, e parte do aumento deriva da “mudança das definições raciais de um censo para outro.” Veja Thornton, “População de Nativos Norte-Americanos”, pp. 31-32. Além disso, hoje existem cerca de 560 mil nativos havaianos, dos quais 62% indicam ter ascendência multirracial. Ver Sara Kehaulani Goo, “After 200 Years, Native Hawaiians Make a Comeback”, Pew Research Center, Fact Tank, (6 de abril de 2015), http://www.pewresearch.org/fact-tank/2015/04/06 /população nativa havaiana/.

9Paul Rivet, “Línguas Americanas”, emLínguas do mundo, Voo. 16, edição. Antonie Meillet e Marcel Cohen, (Paris: Société de Linguistique de Paris, 1924), pp. 597-712, citado em Thornton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos, pág. 23.

10Karl Sapper, “O número e a densidade da população indiana na América pré-conquista e atual”, emAnais do Vigésimo Primeiro Congresso Internacional de Americanistas, Primeira Parte, Haia,(Leiden: EJ Brill, 1924), pp. 95-104, citado em Thornton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos,p. 23.

11Paul Rivet, G. Stresser Péan e Č. Loukotka, “Línguas da América”, emAs Línguas do Mundo, ed. Antoine Millet e Marcel Cohen, (Paris: Centro Nacional de Pesquisa Científica), pp. e Karl Sapper, “Contribuições para a questão da população e da densidade populacional da população indígena pré-colombiana”, emResumo e Trabalhos Científicos do XXVI Congresso Internacional de Americanistas, Sevilha, (Madrid: S. Aquirre, 1948), ambos citados em Thornton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos, pág. 23.

12Alfred L. Kroeber, “Áreas Culturais e Naturais da América do Norte Nativa”,Publicações da Universidade da Califórnia em Arqueologia e Etnologia Americana, 38, (1939), pp. 1-242, citado em Thornton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos, pág. 23.

13Woodrow Borah, “América como modelo: o impacto demográfico da expansão europeia no mundo não europeu”, emAtos e Memórias, Vol. 3 do XXXV Congresso Internacional de Americanistas, México, (México, D. F.: Editora de Livros do México, 1964), pp. 79-87, citado em Thornton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos,pág. 23.

14Henry F. Dobyns, “Estimando a População Aborígine Americana: Uma Avaliação de Técnicas com uma Estimativa do Novo Hemisfério”,Antropologia Atual, 7, (1966), pp. 395-416, citado em Thornton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos, pp. 22-23.

15Guilherme Denevan,A população nativa das Américas em 1492, (Madison: University of Wisconsin Press, 1976), pp. 289-292, citado em Thornton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos, pág. 23.16Thorton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos, pp. 25, 42.

17Henry F. Dobyns, “Reassessing New World Populations at the Time of Contact,” Artigo apresentado no Institute for Early Contact Studies, University of Florida, Gainesville, (abril de 1988), citado em Stannard, p. 342, Nota 23.

18Stannard, pp.

19James Mooney, “População”, emManual dos índios americanos ao norte do México, vol. 2, ed. Frederick W. Hodge, Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology Bulletin No. 30, (Washington, D.C.: 1910), pp. 286-287 e “The Aboriginal Population of America North of Mexico”, em

Contando os 15 Mortos

Coleções diversas do Smithsonian, vol. 80, (1928), pp. 1-40, citado em Thornton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos, pág. 26.

20Kroeber (1939), citado em Thornton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos, pág. 26.21Douglas Ubelaker, “Tamanho da população pré-histórica do novo mundo: revisão histórica e avaliação atual das estimativas norte-americanas”,Jornal Americano de Antropologia Física, 45, pp. 661-666, citado em Thornton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos, pág. 29.

22Russell Thornton e Joan Marsh-Thornton, “Estimando o tamanho da população indígena americana pré-histórica para a área dos Estados Unidos: implicações do declínio e do nadir da população do século XIX”,Jornal Americano de Antropologia Física, 55, (1981), pp. 47-53, citado em Thornton,Holocausto Indígena Americano eSobrevivência, pp.

23Thorton,Holocausto Indígena Americano eSobrevivência, pp. 29-32, 43.

24Ibidem., pp.

25Stanard, pág. 11.



26Thorton,Holocausto Indígena Americano eSobrevivência, pág. 15.

27Ibidem.

28Ibidem., pág. 28.

29Ibidem., pág. 30.

30Ibidem., pp. 30-31.

31Ibidem., pág. 31.

32James Wilson,A Terra Chorará: Uma História da América Nativa, (Nova York: Grove Press, 1998), p. 20.

33Veja, por exemplo, Gunter Lowy, “Os índios americanos foram vítimas do genocídio?”Comentário, (1º de setembro de 2004), em https://www.commentarymagazine.com/articles/were-american-indians-the Victims-of-genocide/; e Michael Medved,As 10 grandes mentiras sobre a América: combatendo distorções destrutivas sobre nossa nação, (Nova York: Three Rivers Press, 2008), pp.

34Stanard, pág. xii.

35Ibidem.


36Henry F. Dobyns,Seu número diminui: dinâmica populacional dos nativos americanos no leste da América do Norte, (Knoxville: University of Tennessee Press, 1983), p.24, citado em Thornton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanospágs. 44-45.

37Thorton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos,Capítulos 3-5 e “População de nativos norte-americanos”, pp.

38Thornton, “População de nativos norte-americanos”, p. 22.

39Clark Spencer Larsen, “In the Wake of Columbus: Biologia da População Nativa nas Américas Pós-Contato,Anuário de Antropologia Física, 37, (1994), pág. 110, citado em Thornton, “Population of Native North Americans”, p. 22.

40Cary Meister, “Consequências Demográficas do Contato Euro-Americano em Populações Indígenas Americanas Selecionadas e Sua Relação com a Transição Demográfica,”Etnohistória, 23, (1976), pág. 165, citado em Thornton, “Population of Native North Americans”, p. 22.

41Thorton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos, pág.16.

42Stanard, pág. x. Stannard estima a população de Hispaniola em cerca de oito milhões, mas mesmo que a estimativa mais baixa de Las Casas estivesse correcta, a escala da tragédia é surpreendente.

43Essa foi a estimativa de Las Casas. William Denevan, “O Mito Prístino: A Paisagem das Américas em 1492,”História Ambiental Canadense: Leituras Essenciais, ed. David Freeland Duke, (Toronto: Canadian Scholars Press, 2006), p.94. Veja também Stannard, pp.

44Veja, por exemplo, Charles Walker,A Rebelião de Tupac Amaru, (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2014).

45Thorton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos, pág. 49.

46Ibidem.

47Ibidem., págs. 50-5 Veja também as páginas 100-1 51, 113-122.

48Ibidem.

49Ibidem., pp. 51-54, 123-131.

50Ibidem., pág. 51.

51Ibidem., págs. 53-54, 124; e Larsen, pág. 110, citado em Thornton, "Population of Native North Americans", p. 22.

16 Contando os Mortos

52Stannard, pp. Vanessa Barbara, “O Genocídio dos Índios do Brasil”,New York Times, (29 de maio de 2017),

https://www.nytimes.com/2017/05/29/opinion/the-genocide-of-brazils-indians.html; Rogelio Saentz, “Um novo livro visa o racismo – no México”,Notícias Expresso de San Antonio, (19 de novembro de 2016), http:www.mysanantonio.

com/opinião/comentário/artigo/A-new-book-targets-deadly-racism-in-Mexico-10624239.php; e Duncan Green e Sue Branford,Rostos da América Latina, Quarta Edição, (Nova York: Monthly Review, 2013), p. 164.

53Veja, por exemplo, David Grann,Assassinos da Lua das Flores: Os Assassinatos de Osage e o Nascimento do F.B.I., (Nova York: Random House, 2017); e Michael Parenti,Democracia para poucos, Nona Edição, (Boston: Wadsworth, 2011), p. 127.

54A. J. Vicens, “Nativos americanos são baleados por policiais em um ritmo surpreendente”,Mãe Jones, (15 de julho de 2015), http://www.motherjones.com/politics/2015/07/native-americans-getting-shot-police; Stephanie Woodard, “Os assassinatos policiais dos quais ninguém está falando”,Nesses tempos, (17 de outubro de 2016), http://inthesetimes.com/features/ native_american_policy_killings_native_lives_matter.html; e Elise Hansen, “The Forgotten Minority in Police Shootings”, CNN, (13 de novembro de 2017), http://www.cnn.com/2017/11/10/us/native-lives-matter/index.html.

55Secretariado das Nações Unidas do Fórum Permanente sobre Questões Indígenas,Situação dos Povos Indígenas no Mundo, (Nova Iorque, 2009), pp. 22, 25-28, 164, 168, 170 e 227,

http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/

documentos/SOWIP/en/SOWIP_web.pdf,); e Vanessa Ho, “As taxas de mortalidade dos nativos americanos aumentam à medida que a maioria das pessoas vive mais”,Pós-inteligente de Seattle, (11 de março de 2009),

http://www.seattlepi.com/local/article/Native

As taxas de mortalidade americanas disparam como a maioria das pessoas-1302192.php.

56O conceito de mortes em excesso foi popularizado pelo Departamento de Saúde e Serviços Humanos dos EUA,Relatório da Força-Tarefa do Secretário sobre Saúde Negra e de Minorias, vol. 1, (Washington, DC: Government Printing Office, 1985), pp. 62-85, https://www.cms.gov/About-CMS/Agency Information/OMH/OMH-HecklerReport.html. ORelatóriodefiniu o excesso de mortes como “a diferença entre o número de mortes realmente observadas num grupo minoritário e o número de mortes que teriam ocorrido nesse grupo se tivesse as mesmas taxas de mortalidade para cada idade e sexo que a população branca”. pág. 63. ORelatóriodescobriram que 25% das mortes anuais de nativos americanos e nativos do Alasca antes dos 70 anos de idade nos EUA foram mortes excessivas em 1979-1981. Isso equivale a 1.653 mortes indígenas em excesso durante cada um desses anos. pp. 79-80. Esta taxa de mortes excessivas foi provavelmente muito mais baixa do que antes das décadas de 1950 e 1960, quando começou alguma melhoria na saúde dos povos indígenas. No entanto, parte desta melhoria foi revertida nas últimas décadas e, em 1999-2009, quase 50% das mortes indígenas foram mortes excessivas. Consulte “Taxas de mortalidade de índios americanos e nativos do Alasca quase 50% maiores do que as de brancos não hispânicos”, Centros de Controle e Prevenção de Doenças, (22 de abril de 2014),

http://www.cdc.gov/media/releases/2014/p0422-natamerican-deathrate. HTML.

57Stanard, pág. 151.

58Ward Churchill,Uma pequena questão de genocídio: Holocausto e negação nas Américas, de 1492 até o presente, (São Francisco: City Lights Books, 1997), p. 1.

59Thorton,Holocausto e sobrevivência dos índios americanos, pág. 43.

60Russell Thornton, Comunicação pessoal com o autor, (4 de dezembro de 2015).61David A. Swanson, “Uma nova estimativa da população havaiana para 1778, o ano do primeiro contato europeu”, artigo apresentado na Universidade do Havaí, fevereiro de 2015, citado em Goo.62David A. Swanson, Comunicação pessoal com o autor, (27 de março de 2016).63Thornton confirmou que um multiplicador de 2,5 pode ser usado para calcular o número total de mortes indígenas atribuíveis ao colonialismo. Thornton, Comunicação pessoal com o autor, (6 de dezembro de 2015).

64Maria da Silva-Gordon,Porto Rico: passado e presente, (Nova York: Rosen Publishing Group, 2011), p. 16.

65Relativamente poucos povos indígenas morreram em combate contra as forças dos EUA desde 1900, mas as mortes indígenas em guerras dos EUA no exterior excedem 1.300. Ver Thomas A. Britten, “Native American Soldiers in World War I”, emO Manual Routledge de História Militar e Diplomática Americana: de 1865 até o presente, Editado por Antonio S. Thompson e Christos G. Frentzos, (Nova York: Routledge, 2013), p. 88; Alison R. Bernstein,Índios Americanos e Segunda Guerra Mundial: Rumo a uma Nova Era nos Assuntos Indígenas, (Norman: Universidade

Contando os Mortos 17

da Oklahoma Press, 1991), p. 61; e Nese F. DeBruyne, Serviço de Pesquisa do Congresso,Vítimas de guerra e operações militares americanas: listas e estatísticas, (26 de abril de 2017), pp. 5 e 12, https://fas.org/sgp/crs/natsec/RL32492.pdf. Muitas outras pessoas morreram nos assassinatos do povo Osage em Oklahoma na década de 1920 e na repressão política da década de 1970. Veja vovó; e Parenti, p. 127. Hansen observa que cerca de 22 povos indígenas foram mortos pela polícia em 2016. Uma estimativa conservadora de dez mortes de indígenas nas mãos da polícia todos os anos desde 1900 sugere cerca de 1.200 mortes. O número total de mortes indígenas devido à guerra, à violência racista e à repressão parece ser superior a 2.500.66As limitadas informações estatísticas sobre nascimentos, mortes e mortalidade indígenas durante grande parte do século XX são discutidas em Nancy Shoemaker,Recuperação da população indígena da América no século XX, (Albuquerque: University of New Mexico Press, 1999), p. 8. No entanto, mesmo uma estimativa conservadora de aproximadamente 1.600 mortes anuais em excesso, um número menor do que o relatado em 1979-1981, indicaria uma perda de aproximadamente 189.000 vidas desde 1900. Além disso, o Departamento do Censo dos EUA relatou um declínio de cerca de 21.000 na população indígena entre 1910 e 1920, provavelmente em parte resultado da pandemia de gripe de 1918-1919. Veja Sapateiro, p. 4. Se metade deste declínio populacional de 21.000 pessoas e as mais de 2.500 mortes violentas mencionadas acima forem adicionadas à estimativa do excesso de mortes, uma estimativa total aproximada de mortes indígenas atribuíveis ao legado do colonialismo e do racismo institucionalizado desde 1900 excede 200.000.

67Thornton confirmou que um multiplicador de 2,5 é apropriado para estimar a perda total da vida indígena no Hemisfério Ocidental entre 1492 e 1900. Comunicação pessoal com o autor, (6 de dezembro de 2015). 68Pelo menos várias centenas de milhares de povos indígenas sofreram mortes violentas em países ao sul dos EUA desde 1900. Ver Stannard, pp. Bárbara; Sáenz; e Green e Branford, p. 164. Além disso, o número excessivo de mortes indígenas na América Central e na América do Sul desde 1900 é provavelmente significativamente maior do que nos EUA.

segunda-feira, 6 de novembro de 2023

QUEM É ENRIQUE DUSSEL * Observatório Proletários/BR

QUEM É ENRIQUE DUSSEL


"O pensador crítico e pai da Filosofia da Libertação deixa um legado indelével na América Latina e no mundo.

Morreu neste domingo, aos 89 anos, Enrique Dussel Ambrosini, prolífico teólogo, filósofo, historiador, professor e pensador crítico que deixou um legado profundo no mundo da filosofia e da ética.

Enrique Dussel será lembrado como um dos pais da Filosofia da Libertação, corrente que colocou no centro as periferias e os povos oprimidos. Seu legado intelectual e seu compromisso com a justiça social deixam uma marca indelével na história da filosofia e do pensamento crítico na América Latina.

Ocupou o cargo de Reitor interino da Universidade Autônoma da Cidade do México e também foi distinguido como membro da Academia Americana de Artes e Ciências em Massachusetts. Durante sua carreira acadêmica, recebeu convites para lecionar em instituições de ensino de prestígio como Harvard, Duke, John's Hopkins, Rutgers, Universidade da África do Sul, Universidade de Colônia, Universidade Goethe de Frankfurt, Universidade de Viena, Universidade Católica. de Louvain e Universidade da Coreia em Seul, entre outros.

Nascido em 24 de dezembro de 1934 na cidade de La Paz, Mendoza, Argentina, Enrique Dussel tornou-se uma figura relevante no cenário intelectual da América Latina. Ao longo da sua vida, Dussel trabalhou incansavelmente no campo da Ética e da Filosofia Política, deixando uma marca indelével na corrente da Filosofia da Libertação.

Sua vida foi marcada pelo comprometimento político, e em 1975 exilou-se no México após ser vítima de um atentado a bomba devido aos seus compromissos político-críticos em favor dos movimentos populares em tempos anteriores à ditadura militar argentina. Em terras mexicanas, tornou-se cidadão mexicano e desempenhou papel crucial como Reitor Interino da Universidade Autônoma da Cidade do México.

Além de suas contribuições para a academia, Dussel foi um membro ilustre da Academia Americana de Artes e Ciências de Massachusetts e teve a oportunidade de lecionar em universidades de prestígio em todo o mundo, incluindo Harvard, Duke, John's Hopkins, Rutgers e muitas outras.

Sua formação acadêmica também foi impressionante, com bacharelado em filosofia pela Universidade Nacional de Cuyo na Argentina, doutorado em filosofia pela Universidade Complutense de Madrid, doutorado em história pela Sorbonne em Paris e graduação em teologia por Paris e Munster. Além disso, recebeu vários doutorados honoris causa de universidades na Suíça, Bolívia, Argentina, Colômbia, Costa Rica, Panamá e outras partes do mundo.
Enrique Domingo Dussel Ambrosini

(La Paz, Provincia de Mendoza, Argentina, 24 de diciembre de 1934

- Ciudad de México, México, 5 de noviembre de 2023

Académico, filósofo, historiador y teólogo argentino naturalizado mexicano

Enrique Dussel, reconocido internacionalmente por su trabajo en el campo de la Ética, la Filosofía Política, la Filosofía latinoamericana

y particularmente por haber sido uno de los fundadores de la Filosofía de la liberación, corriente de pensamiento de la que es arquitecto, habiendo sido también uno de los iniciadores de la Teología de la liberación.

Mantuvo diálogo con filósofos como Karl-Otto Apel, Gianni Vattimo, Jürgen Habermas, Richard Rorty, Emmanuel Lévinas y Adela Cortina. Su vasto conocimiento en filosofía, política, historia y religión, plasmado en más de 50 libros y más de 400 artículos –muchos de ellos traducidos en más de seis idiomas–, lo convierte en uno de los más prestigiosos pensadores filosóficos americanos del siglo xx, que ha contribuido en la construcción de una filosofía comprometida. Ha sido crítico de la modernidad, como era histórica, apelando a un "nuevo" momento denominado transmodernidad.

También ha sido crítico del helenocentrismo, del eurocentrismo y del occidentalismo.

Defendió la postura filosófica denominada bajo el rótulo de "giro descolonizador" o "giro descolonial".

REFERÊNCIAS
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quarta-feira, 20 de setembro de 2023

SIMPÓSIO INTERNACIONAL RUBEN DARIO EL ARCHICO Y LA VIDA * Observatório Proletários/Brasil

SIMPÓSIO INTERNACIONAL RUBEN DARIO EL  ARCHICO Y LA VIDA

 Caros colegas:

No documento anexo a este e-mail você encontrará a segunda circular do Simpósio Internacional "Rubén Darío: o arquivo e a vida" que a Universidade de Notre Dame organiza em colaboração com o Arquivo Organizado e Centralizado Rubén Darío (AR.DOC-UNTREF) e o projeto TRANS.ARCH (UE). A circular contém o programa preliminar do Simpósio e informações de interesse. Pedimos que colabore na divulgação. Uma saudação cordial.-
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SITE
https://www.visitsouthbend.com/blog/post/restaurants-a-to-z/ 
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quinta-feira, 8 de junho de 2023

O CULTO DA PROPRIEDADE * RONAN BURTENSHAW - Rússia

O CULTO DA PROPRIEDADE
RONAN BURTENSHAW
TRADUÇÃO: VALENTIN HUARTE

A direita se autoproclama campeã da liberdade, mas quando analisamos sua história percebemos que ela sempre teve outra prioridade: a defesa da propriedade e dos proprietários.

Os textos filosóficos clássicos da Grécia Antiga, que em certa medida fundamentam o pensamento político contemporâneo, apresentam uma peculiar obsessão pelo tema da democracia. Nenhuma surpresa: nos dias de Sócrates, Platão e Aristóteles, não havia "Grécia", mas sim uma série de cidades-estado, cada uma governada por diferentes ordens constitucionais concorrentes.

A democracia de Atenas foi a mais reconhecida dessas ordens. Deve-se notar que esta não era uma democracia no sentido contemporâneo: era ao mesmo tempo mais radical e mais limitada. Apenas os cidadãos masculinos e adultos da cidade, artesãos incluídos, participavam do governo. Em vez disso, mulheres, escravos e estrangeiros foram condenados à margem. Além disso, era uma democracia direta: a assembleia incluía todos os cidadãos e os funcionários eram eleitos por sorteio.

Na década de 1950, C. L. R. James, um marxista de Trinidad, escreveu sobre essa antiga forma de governo: "Embora hoje na Grã-Bretanha um burocrata comum ou um parlamentar trabalhista médio teria um ataque se ouvisse que qualquer trabalhador escolhido aleatoriamente poderia fazer seu trabalho político. " , esse era precisamente o princípio orientador da democracia grega. E essa foi a forma de governo sob a qual floresceu a maior civilização que o mundo já conheceu.”

Mas a elite proprietária de Atenas tinha uma percepção diferente do assunto. Platão, um aristocrata que compartilhava a linhagem com o último dos reis da cidade, criticou o sistema democrático de governo por conceder um certo grau de igualdade tanto aos "iguais" quanto aos "desiguais". O célebre filósofo escreveu numa época em que o mundo de língua grega estava afundando no caos econômico que se seguiu às guerras médicas e muitas aspirações democráticas radicais estavam ganhando terreno.

A lógica democrática se impôs: se todos os cidadãos tinham uma participação igual na esfera da política, por que deveriam ser toleradas as enormes desigualdades que determinavam a esfera da economia? Alguns dos contemporâneos de Platão, notadamente Hippodamos e Faleas, levantaram a questão e propuseram que, em uma cidade-estado ideal, a propriedade deveria ser redistribuída para garantir a igualdade social. Hoje essas contribuições são pouco conhecidas, e a democracia ateniense nunca instituiu nenhuma medida com esse objetivo, mas a questão da relação entre democracia e propriedade teve uma enorme influência na história.

Quando, uma geração depois, Aristóteles tratou do tema da democracia, ele a definiu como um sistema onde "os pobres mandam". Em uma democracia pura, argumentou ele, os pobres teriam poder de voto suficiente para tirar a propriedade dos ricos. Portanto, a democracia não poderia coexistir com a pobreza: uma das duas teria que desaparecer. Em sua Política, Aristóteles analisou múltiplas possibilidades: destacou as virtudes das monarquias e aristocracias, mas também defendeu um proto-Estado de bem-estar.

No final, ele concluiu que um certo tipo de democracia poderia ser aceito, mas apenas se fosse constrangido por uma lei que limitasse qualquer ameaça indevida à ordem social. Muitos teóricos políticos adotaram essa ideia, que se tornou a base do constitucionalismo moderno, mas a questão que a originou – qual a melhor forma de proteger a propriedade das garras da democracia – assombrou as elites por muitas gerações. Na verdade, essa questão é o eixo do que hoje conhecemos como política de direita.

O que a direita quer?

Hoje, se você perguntar a alguém de esquerda qual é a característica que define a direita, a resposta provavelmente será confusa. Alguns vão colocar o eixo na intolerância: a direita é racista, machista, homofóbica, xenófoba, etc. Outros centrarão suas críticas na filosofia: estar à direita é defender a tradição, a ordem, a hierarquia ou, em termos mais modernos, o individualismo.

Ambas as perspectivas têm alguma verdade, mas nenhuma chega ao cerne da questão. Por muitos séculos, o principal objetivo da política de direita foi a defesa da propriedade. E esse projeto, mais do que qualquer outra coisa, estruturou argumentos, serviu para construir alianças e preservou uma tradição política consistente em períodos de enorme mudança histórica.

É verdade que o direito nunca deixou de ser uma fonte generosa de intolerância. Mas isso não deve ser entendido simplesmente como um preconceito pessoal ou uma falta moral de seus defensores. Pelo contrário, a intolerância é coerente com o projeto de defesa da propriedade no quadro das relações de dominação privada que ela gera: defender o senhor de escravos, o colonialista, o capitalista, o marido, o núcleo familiar. Mesmo nos casos em que muito esforço foi feito para produzir especificamente modos de pensamento racistas – a eugenia, por exemplo – a justificação das relações de propriedade e a expropriação e expropriação frequentemente violenta que as acompanham estava em jogo.

Nada é tão importante quanto a propriedade. A direita manteve a tradição, mas também abraçou o capitalismo, que alimentou o maior período de mudança social e a mais profunda modernização da história mundial. No mesmo sentido, a direita defende a ordem, mas estava disposta a quebrar constituições toda vez que um governo eleito questionava as relações de propriedade, como aconteceu em países como Chile, Irã e Espanha. E ele defende o indivíduo e a meritocracia... até levantar a questão de saber se os trabalhadores devem governar seus locais de trabalho ou se é certo uma criança entrar no mundo com uma herança multimilionária.

Compreender a essência proprietária do direito é essencial porque serve para desmistificar uma tradição que costuma nos ser apresentada de forma completamente diferente. Por exemplo, como o liberalismo libertário e o fascismo podem compartilhar uma linhagem comum? E não é uma tese polêmica. Em Liberalism, um livro de 1927, Ludwig von Mises, um dos pais da escola austríaca, escreveu que os fascistas eram "cheios de boas intenções" e que o fascismo era um "remendo de emergência" necessário para proteger a civilização européia da destruição. . E não é exceção: Friedrich Hayek defendeu Pinochet e Salazar como líderes de "governos autoritários sob os quais a liberdade pessoal é mais segura do que sob democracias", e os Chicago Boys de Milton Friedman traçaram o roteiro econômico do governo Pinochet.

Isso não quer dizer que liberais libertários sejam iguais a fascistas, mas mostra que há algo fundamental que os une – muito mais do que o que une um libertário a um democrata – que é o projeto de defesa da propriedade. Na verdade, o reconhecimento de Aristóteles de que a democracia representava uma ameaça potencial ao reino da propriedade influenciou diretamente Hayek, um crítico do “democratismo” defendido por muitos de seus companheiros de viagem, que ameaça os direitos de propriedade ao exigir “poderes ilimitados para a maioria.

Se o eixo da propriedade é perdido de vista, as definições da política de direita tornam-se confusas. As pessoas de direita não são apenas reacionárias; caso contrário, continuariam a defender a instituição da escravidão. Nem são conservadores em um sentido geral. Afinal, eles não parecem querer ficar com nada quando Margaret Thatcher arrasou os bairros operários da Grã-Bretanha, ou quando os direitistas de hoje defendem as empresas de combustíveis fósseis que estão destruindo o planeta.

A direita é reacionária – e nada a motiva mais do que ter um movimento de esquerda à sua frente – e também é conservadora. Mas apenas em um sentido muito particular. Atribuído pela fundação não de uma, mas de duas grandes instituições de direita - o Partido Conservador Britânico e a Polícia Metropolitana de Londres - Robert Peel resumiu bem essa ideia quando disse que seu objetivo era "mudar o que está acontecendo". preservar o que pode ser preservado”. E, quase sempre, o que tentam manter é a propriedade.

Soldados de propriedade

Em Law, Legislation and Liberty, uma intervenção dos anos 1970, Hayek lançou as bases filosóficas para o culto à propriedade característico do direito contemporâneo. "Não há mais dúvida de que o reconhecimento da propriedade precedeu o desenvolvimento de todas as culturas, mesmo as mais primitivas", argumentou ele, "e que, de fato, tudo o que chamamos de civilização se desenvolveu com base nessa ordem espontânea de ações". possível graças à delimitação de domínios protegidos de indivíduos ou grupos”.

Neste ponto, Hayek se baseia em uma tradição liberal clássica, a primeira a desenvolver uma teoria robusta dos direitos de propriedade. Seu pai intelectual foi John Locke, que acreditava que a propriedade precedia os estados e estava sujeita a direitos naturais que existiam fora de quaisquer condições impostas pela sociedade humana. A organização social deveria basear-se, tanto quanto possível, nesses direitos, ou, como disse Locke sucintamente, "a preservação da propriedade [é] o fim do governo".

Mas não é fácil rotular Locke como um pensador de direita. Sua teoria da propriedade é muito flexível. Para Locke, nossa propriedade inclui coisas intangíveis como nossa pessoa e nossa consciência. "Todo homem", argumentou o filósofo, "tem uma propriedade em sua pessoa. Sobre ela ninguém, exceto ele mesmo, tem qualquer direito. A obra de seu corpo e a obra de suas mãos são, poderíamos dizer, propriamente dele.

Então, uma vez que identificamos sua importância para o direito, o que queremos dizer quando falamos em propriedade? A maior parte dos pensadores de direita contemporâneos tem uma concepção lockeana de propriedade, ou seja, concebem-na como um fenômeno transhistórico, uma realidade que acompanha toda a sociedade humana e que antecede todas as formas de organização social. Na verdade, o mesmo se aplica a conservadores mais tradicionalistas como Edmund Burke, que também usou o conceito de lei natural. Os seres humanos sempre trocaram e negociaram e, portanto, sempre tiveram um conceito de propriedade que estruturou a hierarquia social.

O único problema com esse argumento é que ele é falso. Durante décadas, a antropologia operou com base na suposição de que as primeiras sociedades humanas eram igualitárias e estruturadas em pequenas comunidades. Não faz muito tempo que essa ideia entrou em crise e muitos pesquisadores sustentam que existiam organizações mais amplas e hierarquizadas. No entanto, mesmo que a tese de Engels do comunismo primitivo não seja verificada, a evidência é convincente: a propriedade privada como a conhecemos hoje não existiu durante a maior parte da história humana.

Neste ponto é importante fazer uma distinção. Dizer que a propriedade privada não existia não é dizer que não havia propriedade pessoal. Tudo indica que os caçadores-coletores tinham roupas e pertences próprios e que, como hoje, esses objetos tinham valor sentimental. Mas a diferença entre a propriedade privada defendida pelo direito e a propriedade pessoal é abismal. Vamos colocar desta forma: faz todo o sentido do mundo uma pessoa possuir sua própria escova de dentes, mas em que sentido uma pessoa tem o direito de possuir uma fábrica de escovas de dentes?

De fato, a maior parte da propriedade das primeiras sociedades humanas era comunal (ninguém tinha direitos de uso exclusivo). A propriedade, em vez de ser um fenômeno natural, como Locke argumenta, é uma construção social e, de fato, uma construção que envolveu enormes quantidades de conflito e sofrimento. Podemos ter abandonado a ingênua tese do “nobre selvagem” de Jean-Jacques Rousseau, mas o francês não estava mentindo quando descreveu a violência concomitante com as origens da propriedade:

O primeiro homem a quem, circundando um pedaço de terra, lhe ocorreu dizer que isto é meu e encontrou pessoas bastante simples para acreditar nele foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos crimes, guerras, assassinatos; Quantas misérias e horrores teriam sido evitados pela raça humana que gritasse aos seus semelhantes, arrancando as estacas da cerca ou tapando o fosso: “Não dêem ouvidos a este impostor; estarão perdidos se esquecerem que os frutos são de todos e a terra de ninguém!"

Paine contra Burke

A propriedade privada — a propriedade de porções da economia — surgiu pela primeira vez na vida humana com a instituição da escravidão. Não tardou o surgimento dos domínios de reis e imperadores, o cerco das terras comunais e a desapropriação dos povos colonizados. Nesse processo, a maior parte da humanidade foi privada de seus meios, não só de produção, mas de subsistência independente, e o mundo foi dividido entre os que vivem da riqueza e os que vivem do trabalho. Deste ponto de vista, a direita não está tentando tanto parar o progresso da história quanto defender suas injustiças duradouras.

Claro, um mundo de riqueza concentrada nunca poderia ser um mundo natural. Em um ambiente verdadeiramente "natural", seria impossível para uma pequena minoria de pessoas ricas viver uma vida luxuosa enquanto a grande maioria trabalha e carece do básico para levar uma vida decente. Sem a existência do Estado, sem o Exército, a Polícia e os meios repressivos, a ordem da propriedade não teria chance de sobreviver (as massas não teriam aceitado sua miséria em meio a tanta fartura, principalmente quando essa fartura deriva dos produtos de seu próprio trabalho).

Para a esquerda, a distribuição justa de tudo o que era produzido era a promessa da democracia. Para a direita, era a ameaça, e ele conseguiu jogar essa ideia no esquecimento por muito tempo. Na verdade, foi somente com a publicação de The Rights of Man, de Tom Paine, que o termo democracia perdeu sua conotação pejorativa e tornou-se novamente uma ambição popular. Paine escreveu seu livro em 1791 em meio ao tumulto da Revolução Francesa e em meio a uma briga com um lockeano que fazia uma leitura sombria dos acontecimentos: Edmund Burke.

Para Paine, a Revolução Francesa representou uma oportunidade de "começar a construir o mundo de novo". Edmund Burke achou essa ideia perigosa: as tradições e instituições que herdamos das gerações passadas permitiram o progresso da sociedade, e mudá-las envolvia assumir um risco imenso. Em Reflexões sobre a Revolução Francesa, Burke escreveu que a sociedade "se torna uma associação, não apenas entre os vivos, mas entre os vivos, os mortos e os que ainda não nasceram".

Muito já foi escrito sobre o debate entre Paine e Burke sobre o conceito abstrato de tradição, mas não é inútil perguntar qual tradição Burke defendia. Ao longo das Reflexões..., as injúrias mais violentas apontam para a ameaça da Revolução Francesa contra a propriedade. Os eventos, lamenta Burke, foram definidos por "enormes e violentas transformações de propriedade". Na verdade, ele dedica uma seção inteira à "importância da propriedade", começando com estas linhas:

Acredite, senhor, quem tenta nivelar nunca iguala. Em todas as sociedades constituídas por diferentes classes de cidadãos, uma ou outra deve ser a principal. Os niveladores, portanto, apenas mudam e pervertem o curso natural das coisas; eles sobrecarregam o edifício da sociedade colocando no ar o que a solidez da construção requer para estar no chão.

Burke assim capta uma característica essencial do pensamento de direita. Ele define a propriedade como um baluarte contra a igualdade. Na verdade, é a base de todo o sistema de classes, ou seja, da divisão do mundo entre os que possuem e os que não possuem. E para a direita, esse sistema não é um sistema de injustiça, opressão ou exploração: é uma ordem natural ou moral, uma ordem que separa os dignos dos indignos, o extraordinário do ordinário.

Burke é explícito. «A profissão de cabeleireiro ou de lustre não pode ser objeto de dignidade para ninguém e não falemos de um grande número de empregos ainda mais servis», escreve nas suas Reflexões... «Esta classe de homens não deve ser oprimido pelo Estado; mas o Estado sofre opressão se pessoas como eles, individual ou coletivamente, puderem governar. Nisso, alguns acreditam estar lutando contra o preconceito, quando na verdade estão em guerra contra a natureza.

Mas não é seu ofício que deveria excluí-los do governo. O essencial é a sua relação com o imóvel. “Nada pode assegurar uma conduta firme e moderada em tais assembléias, a menos que o corpo que as constitui seja composto por membros que gozem de condições dignas de vida, bens estáveis, educação e outras circunstâncias que tendam ao amplo e livre entendimento”. Nesse sentido, o papel do governo é, como escreveu Locke, a conservação da propriedade. A Revolução Francesa havia perturbado essa ordem natural. "Espera-se que a estabilização da propriedade seja tratada por aqueles que devem sua existência precisamente ao que a torna questionável, ambígua e insegura?"

A defesa de Burke da propriedade como o fundamento essencial da sociedade e como um mérito derivado das diferenças inatas entre as pessoas teve uma enorme influência sobre os intelectuais de direita das gerações posteriores. Reuniu não apenas conservadores e reacionários, mas também liberais libertários e fascistas, que criticaram diferentes aspectos da obra de Burke, mas, mais uma vez, encontraram um terreno comum na propriedade.

A tragédia do privado

Talvez aquela ideia burkeana – de que a propriedade é merecida e, portanto, a desigualdade é justificada – seja anterior ao capitalismo, mas é sem dúvida o fundamento ideológico mais forte desse sistema. Na verdade, o mito da meritocracia foi a arma ideológica mais poderosa da direita que surgiu após o colapso do socialismo de estado.

Claro, a meritocracia é estúpida. Na verdade, é surpreendente que tenha se mostrado tão durável no século XXI. Em 2017, um relatório do Credit Suisse mostrou que, pela primeira vez, o 1% mais rico possuía a maior parte de toda a riqueza do mundo. Na outra ponta do espectro, 70% da população trabalhadora do planeta, ou 3,5 bilhões de pessoas, compartilhavam apenas 2,7% da riqueza.

De fato, a pandemia do COVID-19 foi tão generosa com Jeff Bezos e com a Amazon (aquela empresa antissindical) que a riqueza total do magnata chegou a £ 150 bilhões. Para colocar isso em contexto: o trabalhador médio na Grã-Bretanha, ganhando cerca de £ 30.000 por ano, teria que trabalhar quase cinco milhões de anos para ganhar tanto - sem impostos - ou seja, a mesma quantidade de tempo que separamos do primeiro humanos que pisaram na Terra.

Essa é a verdadeira tradição da direita: defender impérios imobiliários imponentes que obscurecem toda a história anterior. Que tipo de diferença de origem poderia justificar essas desigualdades? Quão extraordinários nossos governantes teriam que ser para nos fazer acreditar que uma pessoa vale 3,5 bilhões de libras a mais do que outras, ou que não há problema em ganhar na vida o que uma pessoa levaria milhões de anos para ganhar?

E, no entanto, a direita defende essa ideia sem perder a seriedade. Eles perguntam, por exemplo, "Que preço deve ser dado ao gênio que impulsiona a humanidade para o progresso?" Mas é um argumento fraco. Como demonstra o trabalho da economista Mariana Mazzucato, as inovações mais importantes da nossa economia são financiadas com recursos públicos (ou seja, socializam-se os riscos e privatizam-se os lucros). Mas mesmo que não fosse, a posição da direita se esquiva de uma questão básica: a apropriação da economia nas mãos de um pequeno punhado de pessoas é a melhor forma de expressar o gênio da humanidade?

Na verdade, um mundo em que a maioria não decide praticamente nada sobre sua vida profissional e é obrigada a se vender aos ricos para sobreviver é um mundo que tende a desperdiçar gênios. Como escreveu Stephen Jay Gould, historiador da ciência: "Estou menos interessado no peso e na forma do cérebro de Einstein do que na convicção de que muitas pessoas igualmente talentosas viveram e morreram em plantações de algodão e fábricas exploradoras." Einstein pensava o mesmo e durante toda a sua vida defendeu o socialismo.

Mas jogar esta carta é dar muito crédito à direita. Como o argumento da genialidade e da inovação se sustenta em um mundo onde grande parte da riqueza é hereditária? Segundo estatísticas do Tesouro britânico, mais de um quarto da riqueza (28%) daquele país é hereditária (número que parece menos surpreendente quando se sabe que 1% dos ingleses possui metade das terras, propriedade que remonta a um tradição aristocrática que remonta a mais de um século).

Além disso, que inovação vem de um setor imobiliário que cada vez mais se assemelha a um cassino administrado por especuladores, no qual uma propriedade pode arrecadar enormes quantias de receita de aluguel ou dobrar seu valor de mercado sem que seu proprietário interfira no processo? Por mais ridículo que pareça, a Resolution Foundation informa que 36% da riqueza total da Grã-Bretanha está ligada a esses negócios. A casa, como dizem, sempre ganha.

Existem outras maneiras de defender a propriedade privada. Talvez o mais famoso seja "The Tragedy of the Commons", uma fábula de William Forster Lloyd. Se a propriedade de um recurso fosse comum, continua o argumento, esse recurso inevitavelmente se esgotaria porque ninguém teria o incentivo para protegê-lo, sustentá-lo ou reabastecê-lo. Nesse caso, pode-se esperar que os vastos bens comuns da história humana estejam perdidos e desertos, e que a irresponsabilidade ineficaz dos camponeses de mentalidade socialista tenha levado a uma enorme crise ecológica.

Mas, na realidade, é justamente a era da propriedade privada que coincidiu com os danos ambientais mais profundos da história do planeta: da crise climática à destruição da Amazônia e dos oceanos. Ao contrário da época de Forster Lloyd, não precisamos imaginar grandes desastres ambientais: vivemos no meio deles. E são o resultado direto desse sistema econômico que começou com o cercamento da terra.

Mas e quanto aos incentivos para crescimento, desenvolvimento e progresso? Jeremy Bentham, outro filósofo inglês, apresentou um argumento utilitarista com base nos mesmos fundamentos. "Aquele que não tem esperança de colher", escreveu ele, "não se preocupará em semear." Até certo ponto, é verdade: no campo da economia, as pessoas perseguem seus próprios interesses. Mas a classe proprietária persegue seus interesses às custas da classe trabalhadora a tal ponto que bilhões de pessoas semeiam para que apenas um punhado colha.

No final, tudo isso esclarece a missão do direito. A defesa da propriedade não é um exercício intelectual baseado em argumentos. É a defesa dos interesses particulares de uma classe e de um sistema. E esses são os termos em que nós socialistas devemos discutir.

O mundo de novo

Se quisermos derrotar a direita, temos que evitar que nossas críticas contornem as bordas de nossa ordem social sem atingir seu cerne. Hoje estamos presos em uma enorme máquina que reproduz a propriedade e na qual poucos monopolizam todos os recursos do planeta com o único propósito de usá-los para acumular mais riquezas. Mas as engrenagens dessa máquina são alimentadas pela força de bilhões de trabalhadores, que poderiam despachá-la para a lata de lixo da história e construir algo muito mais valioso.

Nosso trabalho, como socialistas, é incentivá-los a fazê-lo. O esquema do "direito de comprar" de Thatcher é um exemplo das maneiras pelas quais a classe trabalhadora pode sucumbir ao canto da sereia da propriedade (embora deva ser dito que, muitas décadas depois, as seis pessoas mais ricas da Grã-Bretanha possuem tanta riqueza quanto o treze milhões de pessoas na base da pirâmide). A ideia de um sistema capitalista que espalha a riqueza pela sociedade em vez de concentrá-la é uma mentira e, em vez de repetir argumentos sobre expandir a propriedade ou transformar cidadãos em acionistas, precisamos desafiar o fundamento desses mitos.

Isso implica direcionar nossas críticas contra o sistema de propriedade. Por muitas décadas, a esquerda não parece estar disposta a fazê-lo e parece ter optado por deixar intacta a arquitetura fundamental da propriedade privada da economia. E muitas vezes com razão: a direita muitas vezes responde histericamente a tais críticas e não hesitará em caricaturar nosso movimento com o objetivo de despojar a classe trabalhadora de seus pertences em geral, negando às famílias o direito a seus bens pessoais e garantindo que qualquer um possa invadir nossas espaço pessoal.

Mas nada desapropria mais a classe trabalhadora do que o capitalismo. O capitalismo nos despoja dos frutos de nosso próprio trabalho e os transforma em mercadorias que somos forçados a vender para sobreviver. Rouba-nos as nossas casas quando nos obriga a pagar aluguéis exorbitantes aos proprietários ou hipotecas aos bancos em troca do direito básico de ter um lugar para morar. Ele nos desapropria em nossos bairros quando saqueia os bens e serviços públicos produzidos e mantidos pela classe trabalhadora.

Esta é a base do profundo sentimento de alienação que o sistema de propriedade engendra, um sentimento que todos nós conhecemos e que nos faz pensar que todas as coisas que valorizamos não existem por si mesmas, mas são produzidas para extrair um lucro. E é bem aí, no ponto da produção, que os socialistas se propõem a desafiar a propriedade.

Não nos opomos a pessoas que possuam determinados bens de consumo, mas a alguém que possua toda a estrutura na qual esses bens são produzidos, ou seja, os meios de produção. Em nossa batalha contra o direito, pretendemos abolir este mundo de coisas. Eles se propuseram por gerações a defender um sistema no qual a humanidade é feita para servir à propriedade. Vamos construir um mundo em que a humanidade esteja a serviço da humanidade.

RONAN BURTENSHAW: Editor do Tribune (RU).
Fonte: Jacobin América Latina
Ilustrações: Dani Scharf
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